迪士尼彩乐园彩票 《禹典》考释（上）
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——附：三种良渚娴雅带铭玉器考释
王德埙
选录
一、禹王登极：唯二月初吉， 在诰成大室。旦，王各庙，宰胙右乍。按：禹王登上执政王之位，南面称君。《史记．夏纪》：“禹于是遂即皇帝位，南面朝世界。”二、禹王封爵：册吴东说念主门，立中廷，北卿（向）。王呼：坴越！册令吴纣㚖眔叔。按;吴纣之职负责督察夏朝帝都所在的吴东说念主地区（相配至今天的浙江省），其政事地位和军事地位都终点紧迫，故为禹王安谧其总揽地位所重。㚖眔为禹王叔父，知禹王为吴东说念主.三、禹王征伐：四、授王命：五、康昭宫祭祖;六、禹王颁《嘉》祭黄帝之母父;七、禹王作文考（鲧）宝尊㲃;八、安吉县为虞都宗诰考; 九、安吉县禹都历史东说念主类学旷野考古看望记。附：三种良渚娴雅带铭玉器考释。
关节词
禹典；夏朝；安吉县；禹陵；禹都；宗诰；大室；吴东说念主；黄帝
一、说明
由于零落可靠的历史文献佐证，大禹往常仅仅个传说东说念主物。
伸开剩余97%迄今为止，良渚娴雅笔墨还莫得东说念主进行过考据解释。王德埙的《“良渚娴雅笔墨五”与“三星堆笔墨一”考釋》① 宣读于2019年1月26日在厦门寒江雪博物馆召开的上古娴雅国外学术磋商会，算是开了个头。
目下，王德埙承担了厦门寒江雪艺术馆第二阶段的盘考课题：寒江雪藏良渚娴雅带铭大玉琮盘考。该玉琮的七篇铭文咱们总题为《禹典》，内容论说了禹王登极，南面称君。封爵元勋“吴东说念主”首长吴纣，同期对敌国佯延和朝黑伸开诛讨的内容。大禹王因此详情为真实的夏朝历史东说念主物。根据寒江雪的储藏来看，很多图书之传闻，严重过错：《世本·居篇》载“夏禹都阳城，避商均也，又都平阳，或在安邑，或在晋阳” 禹都慑服不在朔方，而在良渚娴雅遗迹至禹陵一带。至于禹都宗诰的具体位置，咱们判断应该在今浙江省湖州的安吉县。
当代中国考古学的教诲，从夏商启动,历代的帝王陵墓群叫陵区。陵区一般都选在离都城不远的处所②。咱们觉得，这是唐虞大禹期间留住来的帝王墓葬传统。本器铭文：禹王从“大室”莅临宗诰的康昭宫。可知“大室”与康昭宫相距不远。由此映证了咱们的判断。
为了使看望具有科学性，咱们索求了盘考对象良渚娴雅玉器上的泥土标本（黄壤、黄红壤），经由看望，发现安吉县的平地泥土亦以黄壤、黄红壤为主。于是咱们将这批良渚娴雅玉器的出地皮点鎻定在浙江省湖州市安吉县。详见八、安吉县为虞都宗诰考。
因此，毫无疑问，禹都宗诰就在今湖州的安吉县。
但愿国度的考古发掘大略最终证据这极少。
本课题在前盘考恶果黄帝存在一万年的基础上，进一步论证大禹王朝的客不雅存在，从而处理对于虞王朝内涵的千古之谜。这在中国史学界，有可能产生创新性的宏大影响。传说中的上古圣典：三坟五典，其中五典之《禹典》可能即是这些玉琮铭文文献。典即是国度的大册。《说文》：“典，五帝之書也。从冊在丌上，尊閣之也。莊都說，典，大冊也。��，古文典从竹。多殄切。”
通过对中国储藏家的看望，王德埙发现：“从冊在丌上”的|
部分“五帝之書”玉册，业已出土。正待解读。
三皇五帝学说是中汉文化的根底和骨干，是起源；诸子百家则是其支流。
本课题盘考的良渚娴雅大玉琮高180公分。接收量子文物检测仪测年，然后用场共振年份检测仪核实：该一米八良渚娴雅大玉琮距今已有7000年。
其细部相片如下：
寒江雪博物馆的良渚娴雅部分，不错认定为禹王遗物。
寒江雪博物馆其他藏品略列数件于下，卑阅者思见虞都之限制：
对于“璇玑玉衡，以皆七政”之参考贵寓：
尚书·舜典
慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。
帝曰：「格汝舜！询事考言，乃言厎可绩，三载！汝陟帝位。」舜让于德，弗嗣。
正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以皆七政。肆类于天主，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。
（相片为金夜明提供）
春秋时间的学者对夏朝帝王的评价很高：
礼记
子言之曰：
后世虽有作家，虞帝弗可及也完了；君世界，生忘我，死不厚其子；平民如父母，有よ怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散；其正人尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。
《甫刑》曰：
“德威惟威，德明惟明。
”非虞帝其孰能为此乎？
从寒江雪所储藏的大批精细丽都的玉器，包括“司南”等天文仪器来看，夏朝的国力和文化强势，足以本着经济生意的方针远航到红海，并足以令后世国都宫殿的竖立“弗可及也”，因此，孔子对于夏朝帝王，包括大禹王的总揽智商的评价应该亦然恰当理由的。
对于大禹王的登极与征伐，《尚书．大禹谟 》记录了舜帝与大禹的对话：“帝曰：「格汝禹！朕宅帝位，三十有三载，耄期倦于勤，汝惟不怠，总朕师。」禹曰：「朕德罔克，民不依；皋陶迈种德，德乃降，难民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹；名言兹在兹，允出兹在兹。惟帝念功！」
帝曰：「皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！」皋陶曰：「帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣，赏延于世，宥过无大，刑故无小，罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民意，兹用不犯于有司。」帝曰：「俾予从欲，以治四方风动，惟乃之休。」
帝曰：「来！禹！降水儆予，成允凯旋，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自夸假，惟汝贤。汝惟不矜，世界莫与汝争能；汝惟不伐，世界莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。东说念主心惟危，说念心惟微，惟精独一，允执其中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可人非君，可畏非民，众非元后何戴，后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。」禹曰：「枚卜元勋，惟吉之从。」帝曰：「禹！官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。」禹拜稽首固辞。帝曰：「毋，惟汝谐。」
正月朔旦，罢职于神宗，率百官若帝之初。帝曰：「咨禹！惟时有苗弗率，汝徂征。」禹乃会群后，誓于师曰：「济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏倒不恭，侮慢自贤，反说念败德。正人执政，庸东说念主在位，民弃不保，天降之咎。肆给以尔众士，奉辞伐罪，尔尚一乃心力，其克有勋。」
三旬，苗民逆命。益赞于禹曰”
课题盘考业已收尾，其中，带铭玉琮铭文七篇解读也曾完成。
其一为《禹王登极》：
（为省篇幅，以下仅引铭文拓片）
其一《禹王登极》的释文为：“唯二月初吉，禹王在诰成大室。旦，王各庙，宰胙右乍。”
二、禹王登极考释
良渚娴雅带铭玉琮铭文拓片之一
特编码以示之：
释文
接下来是制作工艺的精细打磨。零食日记的制作过程堪比艺术品的雕琢。以薯片为例，每一片薯片的厚度和大小都有着严格的标准，以确保烘焙过程中的均匀受热，带来最佳的口感体验。烘焙温度和时间的精确控制，更是将薯片的香脆和风味推向了极致。而对于蛋糕类产品，每一步从和面、发酵到烘焙，都要求工匠般的细致和耐心，以确保每一口都能品尝到松软绵密、香甜可口的味道。
唯二月初吉，禹王在诰成大室。旦，王各庙，宰胙右乍。
考据
编码1为“隹”，文献用作发端词“唯”。
编码2为“二”。
编码3为“月”。
编码4为“初”。
编码5为“吉”。
初吉：月相专用名词。夏历每月初三月亮初露的这一天（王文耀）。是为夏朝使用历法之把柄。
编码6为“禹”，字形同青铜器《叔向簋》，甲骨文无。7000年前在中国南边长江流域（今良渚娴雅遗迹）建立国度政权的帝王。
叔向父禹簋腹内底铸有铭文67字，是叔向父禹的祝贺辞，用目下的话说，即是抒发自已的决心。暗示其要接受皇考的奇迹，要以文祖为法式，严慎现实光明之德，保持威仪和礼容，来保定邦家，为皇祖幽大叔作此簋。
这个“禹”字当作东说念主名是学术界公认的，亦然该字形为“禹”而不是“亥”的铁证。
《说文》： “禹，蟲也。从厹，象形。��，古文禹。王矩切。注：��，古文。”大禹可能是属于上古蝉虫部族，故有此字形①。
一般觉得，禹，姓姒，名文命 ，字（高）密。史称大禹、帝禹，禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子 [。其父名鲧，被帝尧封于崇，为伯爵，世称“崇伯鲧”或“崇伯”，其母为有莘氏之女脩己。《孟子·万章上》载“禹避舜之子于阳城” 。
《古本竹书编年》载“禹居阳城” ，《世本·居篇》载“夏禹都阳城，避商均也，又都平阳，或在安邑，或在晋阳” ，《史记·夏本记》则说“禹辞避舜之子商均于阳城”
相传，禹受舜禅让而接受帝位。在诸侯的拥戴下，禹王认真即位，以阳城为都城，一说以平阳为都城（或在安邑或在晋阳），国号夏。并分封丹朱于唐，分封商均于虞。
咱们的盘考据明，以上对于禹都的记录均演叨。
禹是中国古代传说期间与尧、舜皆名的贤圣帝王，他最卓越的事迹，即是历来被歌咏的治理滔天洪水，又规则中国疆域为九有 。后东说念主称他为大禹。禹身后安葬于会稽山上（今浙江绍兴），仍存禹庙、禹陵、禹祠。从夏启启动历代帝王大都来禹陵祭祀他。
咱们觉得，真是的禹陵所在仍然是在今安吉县。
孔子：禹，吾不息然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶穿着而致好意思乎黻冕，卑宫室而辛勤乎沟洫。禹，吾不息然矣。
季札：“好意思哉！勤而不德，非禹其谁能修之？”
司马迁：尧遭鸿水，黎东说念主阻饥。禹勤沟洫，昆玉胼胝。言乘四载，动履四时。授室有日，过门不私。九土既理，玄圭锡兹。
《太史公自序》：“维禹之功，九有攸同，光唐虞际，德流苗裔。”
历练本铭不错赫然，后世对禹王的评价有欠准确之处如下：
“卑宫室”。而本铭的记录则是“成大室”。
编码7为“王”，禹王。甲骨文五期存2.982等与之换取，甲骨文当作“商王”解。
编码8为“在”，甲骨文一期前7.18.3与之换取。
编码9为“诰”，夏朝先王建立的都城，相配于后世周武建立的镐京（宗周）。从王从口，象先王在宝座上启齿话语。甲骨文之“告”一期乙5237作“”，盖以册告神（徐中舒）；编码9“告”为王以言敕众。此字在本器中共有三个字形。其他两个分别为五之12，三之13。从甘不从口。“甘”中一横象舌头，仍然是告诉之意。《书．盘庚下》：“历告尔庶民于朕志。”《释名．释书契》：“上敕下曰告。”，后假为“诰”（《说文通训定声．孚部》）。《书．大诰》：“猷大诰尔多邦，越尔御事。”甲骨文象牛角的“告”，如前4.29.5，乃后起字。这里以先王的通知“诰”当作地名。参考三之12、13“宗诰”，乃夏朝先王建立的都城，相配于后世周武建立的镐京（宗周）。说可通。
徐中舒释“告”为“祰”，当作甲骨文期间的祭名。乃晚起之义。
编码10为“成”，成立，完成。甲骨文屯2329从戍从一竖，《沇儿鈡》则访佛于编码10。《说文》：“成，就也。从戊丁聲。��，古文成从午。氏征切。注：徐鍇曰：“戊中宫成於中也。”文二 重一。”
编码10、11为“大室”，宏伟的王宫。《尔雅．释宫》：“宫谓之室，室谓之宫。”即“室”“宫”同义。
编码13为“旦”，清早。甲骨文1494与之访佛，青铜器《休盘》同字与之换取。编码13字形若欣欣向荣。
编码14、15、16为“王各庙”，禹王至宗庙。“王”，禹王。“各”训为“格”;《说文》：“格,木長皃。从木各聲。古百切。”段注：“木長言長之好意思也。木長皃者，格之本義。引伸之長必有所至。故《釋詁》曰。格，至也。抑詩傳亦曰。格，至也。凡尚書格于荆棘，格于藝祖，格于皇天，格于天主是也。此接於彼曰至。彼接于此則曰來。”《说文》：“廟，尊先祖皃也。从广朝聲。庿，古文。眉召切。”段注言即宗庙。
本字“廟”不从“月”，而从潮汐水流，说明虞东说念主也曾缔结到潮汐和月圆天象的关系（《考古》1963年12期簠铭盘考。）
编码17为“宰”，此处为“执掌权”之义。甲骨文“佚518背”与之透澈换取。《说文》：“宰，辠东说念主在屋下執事者。从宀从辛。辛，辠也。作亥切。注：��、��、��，古文宰。”
编码18为“胙”，《说文》：“胙，祭福肉也。从肉乍聲。昨誤切。”段注：“福者，皇尸命工祝承致多福無疆于女孝孫是也。” 皇尸 对君尸的敬称。古代祭祀期间表死者受祭的东说念主称"尸"。工祝则是在祭祀时专司祝告的东说念主。
“胙”通“祚”，君主之位。《正字通．肉部》：“胙，与祚通。”《国语．皆语》“反祚于绛。”韦昭注引贾逵曰：“祚，位也。”宋罗泌《路史．黄帝纪》：“黄帝自有熊启胙。”这里，“启胙”即登基也。
宰祚：执政王之位。
编码19、20为“右作”，右手朝西方坐。
帝王坐北朝南，则其右边为西方。《仪礼．士虞礼》：“陈三鼎于门外之右。”郑玄注：“门外之右，门西也。”
“作”“坐”上古音的韵部均为“鐸”部，声纽为“精”，入声调。因此，二字同音通假。
古代以面朝南边为尊位，皇帝临朝南面就坐，因此将称帝叫作念“南面为王”，或者“南面称尊”。唐帝李旦：“汉高祖赞： 天造草昧，雄图纠纷。赫赫高祖，应若兴云。秦原鹿丧，沛泽蛇分。大风一皆，南面称君。”
禹王登上执政王之位，南面称君。《史记．夏纪》：“禹于是遂即皇帝位，南面朝世界。”
后东说念主对禹王登极的评价：
子曰：禹立三年，庶民以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”《甫刑》曰：“一东说念主有庆，兆民赖之。”《大雅》曰：“成王之孚，下土之式。”
宋 王柏《畴依》
禹乃嗣兴，载平水土。
天锡九畴，彝伦攸叙。
三、禹王封爵考释
编码如下：
释文
册吴东说念主门，立中廷，北卿（向）。王呼：坴越！册令吴纣㚖眔叔
按;吴纣之职负责督察夏朝帝都所在的吴东说念主地区（相配至今天的浙江省），其政事地位和军事地位都终点紧迫，故为禹王安谧其总揽地位所重。㚖眔为禹王叔父，知禹王为吴东说念主。
考据
编码1为“册”，古捉刀墨书于简，编连诸简称之“册”。泛指文献、图书。《尚书•多士》：“惟殷先东说念主有册有典。”；古代帝王用于册立、封赠的诏书。《新唐书•百官志二》：“册太子则授玺绶。”这里指册立、封赠的诏书。目下，中国储藏界也曾发现了良渚娴雅的大批玉简，但易朽的竹木之简尚未发现。
编码2、3为“吴东说念主”，吴国的东说念主（见《披裘公贫而有志》），这里指吴部族的首长,即编码18之“㚖眔叔”。
编码4为“门”，宫殿大门。《说文》：“門，聞也。从二戶。象形。凡門之屬皆从門。莫奔切。”上古，门的本义即是宗庙宫室之门。徐中舒《甲骨笔墨典》有“王于南门逆羌”、“王于宗门逆羌”。
编码5、6、7为“立中廷”，上古面见君主的礼节，肃立于中庭。君主之位在门中，臣立于廷中。这个礼节一直复古下来。《尔雅》：“中庭之阁下，谓之位。”《礼节．聘礼》：“公揖入，立于中庭。”《颂鼎》：“立中廷”。 这个礼节在吴东说念主地区，以致一直复古到春秋时间：《左传．定公十四年》：“夫差事东说念主立于廷。”
编码8、9为“北卿（嚮）”，上古帝王面南而坐，臣下则必须面朝朔方馈送朝见君主。《说文》：“卿，章也。六卿：天官冢宰、地讼事徒、春官宗伯、夏讼事馬、秋讼事寇、冬讼事空。从��皀聲。去京切文二。”甲骨文也灵验作“方针”者，粹1252：“王┅于西方东卿（嚮）”。
编码10-13为“王呼：坴戊！”，。
王：禹王也。
编码11为“乎”，甲骨文用作“呼”，前4.31.3。金文亦然。
编码12为“坴”，音lu, 大土块; 姓。此处为禹王史官之姓。金文《父乙尊》是其繁化，迪士尼 彩乐园《说文》字形同。《说文》：“坴，土塊坴坴也。从土圥聲。讀若逐。一曰坴梁。力竹切。”
编码13为“戊”，经常假作“越”，从禹王定都于吴越地区来看，当为越东说念主之名。《说文》：“戊，中宮也。象六甲五龍相拘絞也。戊承丁，象东说念主脅。凡戊之屬皆从戊。莫��切。”
坴越：禹王的史官，姓坴名越。负责作册和册令的使命。在上古，史官是极其稀缺的东说念主力资源。本文所盘考的良渚娴雅的玉刻文献，很可能即是坴越的作品。
编码14-17为“册令吴纣”。
编码14为“册”，中国古代社会 官府发布的六种行政通知。指中央 政权对处所政权及处所政权上司向 下级颁发的文献。《唐六典》规 定: 皇帝下达号令的通知分又名作 制、敕、册。余参编码1。
编码15为“令”，发号司令。《说文》：“令，發號也。从亼卪。力正切。注，徐鍇曰：“號令者，集而爲之。卪，制也。”
册令：即册命，加封。上古帝王封立太子、皇后、王妃或诸王的号令。《尚书•顾命》：“太史秉书，由宾阶隮，御王册。”《颂鼎》“王呼史虢生册令颂”。
编码17《说文》所无，姑且隶定为“纣”（不从字书之释义），音zou。字形同甲骨文一期乙8502、一期后下359等。徐中舒觉得：“从系从尹，疑为职官名”（《甲骨笔墨典》页1418），说甚是。
吴纣：吴地最高行政主座。此为后世吴国之源起。
编码18为“㚖”，音gao,大白：姓。此处从“姓”解。《说文》：“㚖，大白、澤也。从大从白。古文以爲澤字。”
编码19为“眔”，音da，目相及；东说念主名。《说文》：“眔，,目相及也。从目，从隶省。徒合切。”
编码20为“叔”，假借为叔父之“叔”。㚖眔为禹王叔父，知禹为吴东说念主。《说文》：“叔，拾也。从又尗聲。汝南名收芌爲叔。��，叔或从寸。式竹切。”《释名》：“仲父之弟曰叔父。叔，少也。”
㚖眔叔：吴东说念主首长，被册命为“吴纣”，姓㚖名眔，禹王叔父。
四、禹王征伐考释
释文
唯王伐来延伐��黑至尞。于宗诰赐庸伯鼎。
按：因征伐徉延和朝黑有功，禹王在国都宗诰赐庸伯鼎。夏朝总揽鸿沟扩张到今湖北省和今中国的西北。
考据
编码1为“唯”，发端词。
编码2为“王”，即禹王。
编码3为“伐”，征伐。《说文》：“伐，擊也。从东说念专揽戈。一曰敗也。房越切。”
編碼4為“逨”，音音是lái，同“來”，到來（天壺學东说念主）。
《廣韻》落哀切《集韻》郞才切，��音來。《玉篇》來也，至也，就也。 又《廣韻》《集韻》��洛代切，音賚。勞也。
編碼5為“延”，從徐中舒說，（《甲骨笔墨典》頁149）。《說文》：“延，長行也。從㢟丿聲。以然切文二。”
來延;上古國名。
编码6为“伐”。
编码7为“潮”，音cháo。夏朝的荆州。《說文》：水朝宗於海。王充《論衡》：水者，地之血脈，隨氣進退而爲潮。《说文》本字形跟编码7换取。
廣輿記】本南海揭陽地，隋曰潮州，唐曰潮陽，明爲潮州府。 又伺潮，雞名。【述異記】伺潮雞，潮流上則鳴。 又望潮，魚名，出台州臨海縣。 【說文】本作
段注夸耀許多歷史資訊：禹貢。荊州，江漢朝宗於海。鄭以周禮春見曰朝，夏見曰宗釋之。古說則謂潮也。論衡書虛篇辨子胥驅水爲濤事曰。寰宇之性。上古有之。經江漢朝宗於海。唐虞之前也。又曰。濤之起也。隨月隆替。小大，滿損不齊同。虞翻注易習坎有孚曰。水行往來。朝宗於海。不失其時。如月行天。注行險而不失其信曰。水性有常。音问與月相應。皆與許說合。朝宗於海者，謂互相相迎受。洚水之時。江漢不順軌。不與海通。海？不上。至禹治之。江漢始與海通。於楊州曰。三江旣入。謂江漢之入海也。於荊州曰。江漢朝宗於海。謂海上達，直至荊州也。江漢之水下赴。海？上迎。呼吸叠加。恩禮相受。二州之文相爲表裏。古說如是。朝宗於海，謂海水來朝見尊禮也。
。
编码8为“黑”，其本义似为外星东说念主之标志③。《说文》：“黑，火所熏之色也。从炎，上出��。��，古窻字。凡黑之屬皆从黑。呼北切。”
��朝黑：夏期间荆州之名。
编码9为“至”，甲骨文一期合264等多字与之换取。《说文》：“至，
鳥飛从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。凡至之屬皆从至。��，古文至。脂利切。”按：“鳥飛”当为“矢坠”。
编码10为“尞”，甲骨文二期后上247与之换取。地名，具体地望不祥。《说文》：“尞 ，柴祭天也。从火从眘。眘，古文愼字。祭天是以愼也。力照切。”
至尞：禹王队伍征伐��黑凯旋之后以柴祭天，并以此“尞”祭为该地地名，具体地望不祥。
编码11为“于”，介词。无主语句。
编码12、13为“宗诰”，夏朝先王建立的都城，相配于后世周武建立的镐京（宗周）。说参《禹王登极》之编码9为“诰”条。
编码14为“赐”。
编码15为“庸”，《伯鄘庸父盉》之“鄘”为后世封地之名。用；此处作姓解。《说文》：“庸，用也。从用从庚。庚，更事也。《易》曰：“先庚三日。”余封切。”
编码16为“伯”。赵宋刘恕《通鉴·外纪》篇说：“姓者统其祖考之所自出；氏者别其子孙之所自分。” 伯、仲、叔、季在系族社会用以区别不同的辈份。“氏者别其子孙之所自分”，古之老小有伯、仲、叔、季。演变下去，就成为辈份，具有“别其子孙之所自分”的功能，在秦以前，“伯”乃指须眉的氏系。“庸伯”的“伯”,当如是解。
编码17为“”。东说念主名。
庸伯：禹王征伐上古羌东说念主之国徉延和��黑的统兵大将。
编码18为“鼎”。
因征伐徉延和��黑有功，禹王在国都宗诰赐庸伯鼎。夏朝总揽鸿沟扩张到今湖北省和今中国的西北。
五、授王命考释
释文
大宅即立宰弘右颂，初学立中廷，尹氏授王令。
按：禹王期间负责官员任命的大臣尹氏，授予弘右颂禹王的太宰任命书。
考据
编码2为“宅”，字形同《公父宅匜》等。居住。《说文》：“宅，所託也。从宀乇聲。��，古文宅。㡯，亦古文宅。場伯切。”
段注：宅，东说念主所託凥也。依御覽補字。託者，寄也。东说念主部亦曰。侂，寄也。引伸之凡物所安皆曰宅。宅託曡韵。釋名曰。宅，擇也。擇揀吉處而營之。从宀。乇聲。場伯切。古音在五部。
编码1、2为“大宅”，为夏朝宰府，太宰处理政务的办公厅。有别于禹王的“大室”。
编码3为“即”，就。《说文》：“即，食也。从皀卪聲。子力切。注，徐鍇曰：“即，就也。”
编码3、4为“即立”，训“就立”。《说文》：“立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。力入切。注，臣鉉等曰：大，东说念主也。一，地也。会意。”
编码5为“宰”，夏朝政府首席官员，又叫“太宰”。《说文》：“宰，辠东说念主在屋下執事者。从宀从辛。辛，辠也。作亥切。注：��、��、��，古文宰。”
编码6为“弘”，姓。《说文》：“弘，弓聲也。从弓厶聲。厶，古文肱字。胡肱切。”
编码7为“右”。《说文》：“右，助也。从口从又。于救切〖注〗徐鍇曰：“言不及以左，復手助之。”手口妥洽也。从又从口。于救切〖注〗臣鉉等曰：今俗别作佑。”
编码8为“颂”，东说念主名。《说文》：“頌，皃也。从頁公聲。��，籒文。余封切。又， 似用切。”
弘右颂：东说念主名，禹王的太宰。
编码10为“入”，《毛公鼎》、《颂鼎》等金文与之换取。插足。《说文》：“入，内也。象从上俱下也。凡入之屬皆从入。东说念主汁切。”
编码11为“门”，派别。《说文》：“門，聞也。从二戶。象形。凡門之屬皆从門。莫奔切。”
编码10、11为“初学”，插足禹王“大室”之门。
编码12、13、14为“立中廷”。上古面见君主的礼节，肃立于中庭。君主之位在门中，臣立于廷中。
参见三、禹王封爵考释。
编码15为“尹”，甲骨文后上22.5与之透澈换取。初谊为仕宦。《说文》：“尹，治也。从又丿，抓事者也。��，古文尹。余凖切。”
编码为“氏”，姓氏。《说文》：“氏，巴蜀山名岸脅之㫄箸欲落��者曰氏，氏崩，聞數百里。象形，乀聲。凡氏之屬皆从氏。楊雄賦：響若氏隤。承旨切。”本文从林义光之说，氏之本义为根抵，由根抵推论为姓氏。
尹氏：禹王期间负责官员任命的大臣。
编码17为“受”，授予。《说文》：“受，相付也。从��，舟省聲。殖酉切。” 用作“授”，《说文》：“授，予也。”
编码17、18、19为“授王令”，授予禹王的任命。
六、康昭宫祭祖考释
释文
康昭宫祭祖：唯三年月既死霸甲戌王驾诰康昭宫。旦，王喻旨。
按：禹王向宗祖抒发好意思好的愿望，即祷告。夏朝的鼻祖是黄帝：“自黄帝古今五千年”；“自黄帝至禹，皆同姓”（《史记．五帝纪》）。因此，黄帝之庙在宗诰宗庙的中间。
考据
编码1为“唯”，发端词。编码2、3为“三年”，当系禹王登基之后的第三年。
编码4为“月”，这里指“月相”。《说文》：“月，闕也。大陰之精。象形。凡月之屬皆从月。魚厥切。” 月亮位相变化，叫作念月相。
编码5、6、7为“既死霸”，王国维 《不雅堂集林·生霸死霸考》：“既死霸，谓自二十三日以后至于晦也……盖月受日光之处虽同此一面，然自地不雅之，则二十三日以后月无光之处，正八日以前月有光之处。此即后世上弦下弦之由分，以始生之明既死，故谓之既死霸。”
按：月相和月相名词“既死霸”的出现，说明夏朝也曾出现了历法，所谓“夏历”，本色上应该称为“虞历”。“既死霸”是虞历二十三日下弦月这一天。既暗示月相，也用以记日。
编码8、9为“甲戌”，甲戌为干支之一，规章为第11个。天干甲年和己年，寒露到立冬的时间，即是甲戌月。编码11为“甲”。盖“甲”“驾”二字的声纽同为“见”，故“甲”通“驾”。莅临。《说文》：“駕，馬在軛中。从馬加聲。��，籒文駕。古訝切。”
编码12为“诰”。考详前。
编码13为“康”。《说文》：“康，穅或省作康。又與漮通。”
编码14为“昭”的异体字。《说文》：“昭，日明也。从日召聲。止遙切。”
编码15为“宫”。
康昭宫：按照宗法轨制，宗庙的辈次胪列，以鼻祖居中，并以之为永诀基准：凡双数居左方，称为“昭”；凡单数居右方，称为“穆”。康昭宫和康穆宫一左一右，总谓之康宫。
夏朝的鼻祖是黄帝：“自黄帝古今五千年”；“自黄帝至禹，皆同姓”（《史记．五帝纪》）。因此，黄帝之庙在宗诰宗庙的中间。
王驾诰康昭宫：禹王从“大室”莅临宗诰的康昭宫。
编码16为“旦”，清早。考详前。
编码18隶定为“”，即“吁”；通“喻”。抒发。《淮南子•修务》：“故作书以喻意。”
编码隶定19为“��”，同“旨”。《说文》：“旨，好意思也。从甘匕聲。凡旨之屬皆从旨。��，古文旨。職雉切，古文旨。”
喻旨：向宗祖抒发好意思好的愿望，即祷告。
在宗法制的夏朝，康宫起到了维系代际关系和教学东说念主心的作用。康昭宫、康穆宫是本帝族的起源、最高偶像物，乃至国度赖以兴旺理解的奉求所在。
六、禹王颁《嘉》祭黄帝之母父
释文
正月庚午《嘉》曰：“余敦（远祖）之產八十去母父作鑄飤器”。
按：禹王颁《嘉》令为八十逝去的黄帝之母亲鑄造食器（青铜器）。盖禹王为黄帝的后代。这里是祭祀一万年前的黄帝的母亲和父亲。而彼时为野合期间，东说念主们只知其母，不知其父，故只可称“母父”。生母八十而逝，是以哀哉。
编码1、2为“正月”，夏朝历法的第一个月，又叫孟春，或者嘉月。西汉历法野蛮跟夏朝历法换取。
编码3为“庚”，字形同《曾伯簋》。《说文》：“庚，位西方，象秋時萬物庚庚有實也。庚承己，象东说念主��。凡庚之屬皆从庚。古行切文一。”
编码4为“午”，字形同《公父宅匜》。《说文》：“午，啎也。五月，陰气午逆陽。冒地而出。此予矢情愿。凡午之屬皆从午。疑古切。”
庚午：按“庚午年”为当年正月月吉起至次年大除夕止的岁次内均为“庚午年”。因此，这里的“庚午”为纪日，即正月月吉。本例讲明夏朝历法接收了以干支编年中一个轮回的第7年为“庚午年”。
编码5为“嘉”，《说文》：“嘉，好意思也。从壴加聲。古牙切文五。”这里，“嘉”是帝禹文牍世界臣民的通知，也即是诏书。
编码6为“曰”。
编码7为“余”，我。《说文》：“余，語之舒也。从八，舍省聲。��，二余也。讀與余同。以諸切文十二 重一。” 引伸訓爲“我”。詩書用“予”毋庸“余”。左傳用“余”毋庸“予”。
编码8为“敦”，通“惇”，厚；推论为“远祖”。《说文》：“敦，怒也。詆也。一曰誰何也。从攴��聲。都昆切。又，丁回切。”段注：“敦，怒也。詆也。一曰誰何也。皆責問之意。邶風。王事敦我。毛曰。教师也。按心部惇，厚也。然則凡云教师者，皆假敦爲惇。此字本義訓責問。故從攵。誰何見言部。从攴。��聲。都昆切。十三部。”
《说文》：“厚，山陵之厚也。从��从厂。垕，古文厚从后土。胡口切。注：��，古文厚。文三 重三。”
由山陵之厚推论为“远祖”。
编码9为“之”。
编码10为“產”，字形同小篆，生。《说文》：“產。
生也。从生，彥省聲。所簡切。”
编码11为“八十”合文。
编码12为“去”，甲骨文铁71.4、拾10.5，以及《哀成叔鼎》与之换取。离去，衰一火。《说文》：“去，东说念主相違也。从大��聲。凡去之屬皆从去。丘據切。”
编码13为“母”。
编码14为“父”。
母父：一般的融会，母父即父母。禹王是黄帝的后代。这里是祭祀一万年前的黄帝的母亲和父亲。盖彼时为野合期间，东说念主们只知其母，不知其父，故只可称“母父”。生母八十而逝，是以哀哉。
编码15为“作”。
编码16为“鑄”，《说文》：“鑄，銷金也。从金壽聲。之戍切。注：��，古文。”
编码17为“飤”，音si，食。《说文》：“飤,糧也。从东说念主、食。祥吏切。”《东方朔·七谏》 “子推自割而飤君兮，德日忘而怨深。”此之谓 介子推从 晋文公出一火，割股肉以飤文公之故事。故通作“食”。
编码18为“器”，《说文》：“器，皿也。象器之口，犬是以守之。去冀切文六 重二。”
鑄飤器：鑄造大略烹煮肉米食物、或盛放食物的青铜器，如鼎、甗、簋、豆之类。
七、禹王作文考（鲧）宝尊㲃
编码如下：
释文
十一又敢討？王休用作朕文考寶尊㲃其萬年子子。
按：尊稱帝王一火父為“文考”。這個孝说念文化顺利影響到姬周等後世。大禹的父親是鯀，據說是有崇部落的首領，曾經治理洪水長達九年，救萬民於民穷财尽，勞苦功高。
考据
编码1为合体字“十一又”，一百贝。《说文》：“古鳳字，註：��，古文鳳。象形。鳳飛，羣鳥从以萬數，故以爲一又黨字。”许说误。从贝（货币）之二系。“一系五贝，二系十贝”（高鸿缙）“十一又”则一百贝也。
《詩·小雅》“錫我百一又”。《傳》“五貝爲一又。”
编码1为“”，。《说文》：“。”
编码1为“”，。《说文》：“。”
编码5为“王”，禹王。
编码6为“休”，休息，推论义为“好意思”“好”“善”。《说文》：“休，息止也。从东说念主依木。庥，休或从广。許尤切。”
编码7为“用”。
编码8为“作”。
编码9为“朕”，君主自称。相比后世之金文“朕”，从舟、从皿和一竖，要件不缺。与《孟鼎》《孟簋》之“朕”透澈换取。《说文》：“朕，我也。闕。直禁切。”
编码10为“文”。
编码11为“考”，古文“老”即“考”。《说文》：“考，老也。从老省，丂聲。苦浩切。注：攷，古文考。”
文考：帝王一火父的敬称。这个孝说念文化顺利影响到姬周等后世。
《书·泰誓下》：“予克 受 命，非予武，惟朕文考无罪。” 孔 传：“言 文王 无罪於世界。”《后汉书·明帝纪赞》：“懋惟帝绩，增光文考。” （唐）张说 《上党旧宫述圣颂》：“尊文考而御天，帝王之孝也。”
大禹的父亲是鲧，据说是有崇部落的首长，也曾治理洪水长达九年，救万民于民穷财尽，沉重功高。
参考史料如下：
《吴越春秋·越王无余据说》记：“鲧娶于有莘氏之女，年壮未孳，嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若为东说念主所感，剖胁而产高密。家于西羌，地曰石纽，石纽蜀西川也。”
《史记·夏本纪》：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”
《山海经·海内经》：“禹鲧是始布土，均定九有。”
《国语·晋语八》：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄能以入于羽渊。”
《左传》昭公七年云：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄能以入于羽渊。”
《山海经》说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”《周礼·夏官·庾东说念主》：“马八尺曰龙。龙即是鲧。
《国语·吴语》伍子胥谏吴王夫差：“今王既变鲧禹之功，而高高下下，以罢民于姑苏。”《韩非子·五蠹》载：“中古之世，世界大水，而鲧禹决渎。……今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹所笑。”《淮南子·务修训》也说：“听其自流，待其自生，则鲧禹之功不立，尔后稷之智毋庸。”
编码12为“宝”。
编码13为“尊”。
编码14为“㲃”音jiù，器皿。《说文》：“㲃，揉屈也。从殳从��。��，古文叀字。廏字从此。注，臣鉉等曰：叀，小謹也。亦屈服之意。”后世金文亦仿此当作“器皿”解。如《颂簋》“始宝尊㲃”。
编码15为“其”。
编码16为“万”。
编码17为“年”。
编码19为“子子”。
作家先容
王德埙: 1950-汉族，贵州民族大学盘考员，中国民盟盟员、西南夜郎文化盘考院前长处，世界灵敏科学院院士、西南师范大学毕业，双专科。贵州省社会科学一等奖、训诫部东说念主文社科三等奖取得者，贵州文史盘考馆特聘内行、中国名山名寺名不雅文化盘考委员会高等参谋人、厦门上古娴雅盘考室委员、《上古娴雅盘考丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国粹盘登科心盘考员，贵州省文化艺术盘考院特聘内行，贵州省储藏家协会参谋人、贵州省桐梓县夜郎历史文化盘考会会长、贵州镇宁竹王文化盘考会参谋人、重庆巴渝文化盘考院特约盘考员迪士尼彩乐园彩票，中国魏晋南北朝史学会僚学盘登科心盘考员。
发布于：贵州省