迪士尼彩乐园诚招代理 魏晋文东谈主为何嗜酒如命？来谈谈魏晋酒文化的文化内核

2024-03-22 06:24

中国事酒的老家、酒的王国，在高下五千年的中原娴雅史中，酒简直浸透进社会生涯中的每个畛域。酒文化源源而来，在我国传统文化中一直占据着相配要紧的地位。酒既是一种食粮酿造的物资存在，又是一种私有的文化标志。

饮酒的文化习惯，历经上千年而捏久不衰。历朝历代的文东谈主骚客留住了不堪成列的宴集、斗酒、对饮等与酒关系的诗词佳篇。而其中将酒的魔力领略得最为长篇大论的等于魏晋时期。魏晋文东谈主不错说是嗜酒如命，有着私有的酒文化。

一、魏晋酒文化产生的历史原因。

1.魏晋南北朝时期是我国古代历史上十分独特的一段历史时期。

国度飘荡分裂，政权频繁更迭，战乱频发，东谈主的生命之脆弱让东谈主产生了热烈的一身胆怯和无助感。然则一个风雨飘摇、充满未知的期间也能引发艺术家创作的心理和灵感。

恰是由于复杂深刻的社会布景的存在，才使得魏晋南北朝时期名家辈出，使得这个历史时期的文化艺术显得尤为放心和秀气多彩。既然无法保证生命的长度，那就只可尽可能延迟生命的宽度。文东谈主雅士为了回避战乱既政事倾轧，纷繁逃离朝堂，来到山水之间，启动再行念念考东谈主生的道理。

隐退山林，品藻东谈主物，意志到生命无常与世事变迁，转而追求精神上的和善与自在，饮酒作乐，金迷纸醉，享受当下来追求情感和个性的表达和表达。饮酒所获取的一刹解脱与郁勃让他们得以脱离执行的改悔与祸害，得到遽然的解脱与逃离，是一种无可怎样的自我保护才气。

2.魏晋时期的文东谈主群体大多都有服食"五石散"的习惯，而饮酒就成为了一种刚需。

"五石散"又称寒食散，药方始于汉朝，据说因素主要有石钟乳、石硫黄、白石英、紫石英、赤石脂。其实是一种慢性毒药，但是由于药性闷热剧烈，东谈主服食后会感到周身发烧、气血上涌，产生一种跃然纸上、精神亢奋的迷惑东谈主的短期截止，近似于吸毒。

魏晋时期的何晏初度服用并大肆执行，自称"服五石散，非唯治病，亦觉神明活泼"。服食五石散的习气连忙盛行，不仅文东谈主诗人，甚而达官贵东谈主都启动依赖五石散。从曹魏到西晋东晋都以服食五石散为乐。

然则五石散也有一个致命的颓势——过量吸食会导致神志不清，精神涣散，甚而作念出当众脱光一稔等瞻念的举动。而通过饮酒散热，借助乙醇的蒸发不错在最短时期内缓解五石散的反作用。因此五石散和酒成为了最好搭配——既能享受空谷幽兰的至乐状况，又能保捏体面。

3.魏晋时期金迷纸醉、迷濛踯躅的习气延迟了总共社会，普通人人盲目跟风，从属讲究，最终导致了全民饮酒作乐的知足。

魏晋期间是一个享乐至死的年代。达官贵东谈主、文东谈主诗人纷繁祛除想象，千里溺于当下的享受。将改地换天的巨大抱负和仁义礼智信的谈德操守都抛之脑后。在这么的习气影响下，普通人人风行草从，也加入了饮酒作乐的行列。

最为权贵的代表等于"曲水流觞"。每年农历三月初，东谈主们纷繁来到河畔，在河流的上游放下羽觞，让它顺着河水而下。羽觞停住时，距离最近的东谈主就要提起羽觞斟酒并笔据章程好的题目赋诗一首，之后再不竭向下传递。

实时全民参与的饮酒聚会，又是讲究道理道理的诗会。这种神色极大丰富了饮酒诗歌的创作和酒器酒具的发展革命。

二、魏晋酒文化的文化内核——魏晋仪态。

浅易来说，魏晋仪态等于文东谈主雅士通过饮酒作乐等逍遥不羁的日常生涯格局而酿成的超脱超然、率真汗漫的精神格并吞音容笑脸。这种格调不同于中国历史上的任何其他历史时期，是魏晋时期的社会群像，一种浓缩了的寰宇瞻念和东谈主生瞻念。

魏晋仪态既有丽都高雅、通透脱俗的一面，又有神采飞腾、阴雨豪壮的一面。在执行当中，这种仪态是通过饮酒算作发扬出来的。酒的魔力在于醉。因为醉酒而获取的解放超脱的状况，等于魏晋文东谈主开脱执行敛迹而获取艺术创造力的路线。酒神的精神无往不利，对文体艺术的创造产生了极其深入的影响。

艺术的好意思感与解放密弗成分——艺术开端于解放，而好意思又诉诸艺术。魏晋仪态所追求的等于一种艺术化的东谈主生好意思感偶然说东谈主格好意思。玄学清谈是基调，药石好意思酒检修品位。洗尽铅华，不为外物所累，在高睨大谈、推杯换盏中归心如箭。

三、魏晋时期酒文化的代表东谈主物与传奇故事。

1.从《世说新语》中拙见所及。

《世说新语》又被称为《世说》或《世说新书》，是魏晋时期玄学札记演义。书中主要纪录的是东汉后期到晋宋间一些名东谈主雅士的言行与掌故。触及东谈主物多达1500多个.

魏晋两朝的主要东谈主物，王侯将相，隐士僧侣，都包含在内，况且都是实在可考的。书中对东谈主物的描绘生动形象，寥寥数笔却活纯真现。气韵生动，秩序井然。《世说新语》共三十六篇，其中二十二篇都与酒磋商。

2.刘伶醉酒。

刘伶是魏晋名士，竹林七贤之一，以狂饮而留名，号称千古第一醉鬼。著有《酒德颂》，是狂饮避世、藐视礼教的典型代表。他志气旷达，以天地为狭——日月有扃牖，八荒为庭衢。幕天席地，纵意所如。万物并吞，以天地为家。

他嗜酒如命，相同坐着鹿车，载满好意思酒，信马游缰，迪士尼彩乐园一谈酣饮。况且派东谈主扛着铁锹紧随后来，"醉死便埋"——要是喝醉而死就遍地挖坑掩埋。他的老婆劝戒他不要再过量饮酒.

刘伶怡然原意，并条目老婆为他准备戒酒庆典所用的酒筵贡品，以示我方的决心。等老婆备好之后，刘伶果然又我方大吃大喝起来，截止当然又是酩酊烂醉。兀然则醉，豁然则醒。

静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岭之形。不觉寒暑之切肌，利欲之情感。俯瞻念万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。喝酒喝到无私这种至高意境等于魏晋酒文化的典型体现。

3.阮籍饮酒。

阮籍亦然竹林七贤之一，留住了好多悖于平日的饮酒佳话。阮籍品德崇高，安贫乐谈，关于司马氏族的无餍篡位和失误桀黠十差别视，但是迫于执行原因又不肯公开对立。

因此不涉口角，老是假借醉酒发狂，登山涉水，或是痴迷倒卧，装隐隐蒙混过关。司马昭还想与阮籍攀亲，为了藏匿这门婚事，阮籍饮酒大醉六旬日，可谓是冲突了醉酒的历史记录。《晋书·阮籍传》纪录，阮籍在与东谈主对弈的时候遽然听闻母亲归天，他坚捏下完棋局之后饮酒两斗，吐血数升。

母亲埋葬时，他又大吃大喝饮酒两斗，又吐血数升，险些丧命。由此可见，阮籍是一个真情至性的东谈主，不会为了投合礼教而刻意扮演，而是从最当然最本果然情感启程。饮酒是他安危心中之痛的格局。

4.兰亭雅会

东晋永和九年的上巳节（三月初三），大书道家王羲之，召集那时的氏族子弟与文东谈主名士，到会稽山兰亭，饮酒赋诗。这一天日丽风和，惠风和畅，到场的东谈主无不心理愉悦。在大好意思山水之间谈玄论谈，体悟当然与天地的玄机。在雅会之上，曲水流觞，即席赋诗。

推杯换盏，低斟浅酌，超以象外，宾主尽兴。王羲之微醉之中振直接遂，挥毫泼墨，由此降生了被称为"天劣等一转书"的千古名帖《兰亭集序》。不错说是魏晋时期解放超脱的酒文化，给兰亭雅会提供了丰富的文化泥土。

5.魏晋时期与酒关系的文体创作比比齐是。

曹操《短歌行》：对酒当歌，东谈主生几何？表达了对时光易逝的感喟。缘何解忧？唯有杜康。响应的是求贤若渴的弥在意理。嵇康在《与山巨源断交书》中说："今希望守僻巷，素养子孙，时与亲旧叙离阔，述说平生，浊酒一杯，弹瑟一曲，志愿毕矣。"

这亦然那时文东谈主雅客的想象生涯格局。一杯酒，背后代表的是个东谈主追乞降生命情性。陶渊明隐退郊野，粗衣淡食。然则仍然离不开好意思酒，况且著有千古著名的《饮酒诗》十二首。余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，包焉复降。既降之后，辄题数句自娱。

结语

古来圣贤齐落寞，唯有饮者留其名。魏晋仪态与酒文化可谓相生相伴，互为内外。魏晋文东谈主不仅饮酒享乐、嗜酒如命，更在与酒关系的文体创作中展现出了超凡脱俗、超脱当然的精神意境。

包藏祸心不在酒，而是醉酒之后个东谈见地志的觉悟和对解放、艺术的不懈追求。魏晋仪态，遗世落寞。

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参考文件

1.《世说新语》；

2.《晋书·阮籍传》；

3.《酒德颂》迪士尼彩乐园诚招代理。