迪士尼彩乐园彩票真假 魏晋文东谈主为何嗜酒如命？来谈谈魏晋酒文化的文化内核

2024-06-07 19:20

中国事酒的闾阎、酒的王国，在险阻五千年的中原文雅史中，酒简直渗入进社会生计中的每个界限。酒文化滚滚而至，在我国传统文化中一直占据着尽头紧要的地位。酒既是一种食粮酿造的物资存在，又是一种私有的文化符号。

饮酒的文化习惯，历经上千年而捏久不衰。历朝历代的文东谈主骚客留住了不堪排列的饮宴、斗酒、对饮等与酒联系的诗词佳篇。而其中将酒的魔力证实得最为大书特书的便是魏晋期间。魏晋文东谈主不错说是嗜酒如命，有着私有的酒文化。

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一、魏晋酒文化产生的历史原因。

1.魏晋南北朝期间是我国古代历史上十分荒芜的一段历史期间。

国度飘荡分裂，政权频繁更迭，战乱频发，东谈主的生命之脆弱让东谈主产生了强烈的孤苦懦弱和无助感。关联词一个风雨飘摇、充满未知的时间也能引发艺术家创作的热情和灵感。

恰是由于复杂深刻的社会布景的存在，才使得魏晋南北朝期间名家辈出，使得这个历史期间的文化艺术显得尤为平稳和飘逸多彩。既然无法保证生命的长度，那就只可尽可能引申生命的宽度。文东谈主雅士为了规避战乱既政事倾轧，纷繁逃离朝堂，来到山水之间，运行从头念念考东谈主生的意旨。

退藏山林，品藻东谈主物，涌现到生命无常与世事变迁，转而追求精神上的温文与适意，饮酒作乐，金迷纸醉，享受当下来追求情愫和个性的表达和表达。饮酒所获取的遽然解脱与欢欣让他们得以脱离本质的烦懑与祸害，得到倏得的解脱与逃离，是一种无可若何的自我保护形状。

2.魏晋期间的文东谈主群体大多都有服食"五石散"的习惯，而饮酒就成为了一种刚需。

"五石散"又称寒食散，药方始于汉朝，外传身分主要有石钟乳、石硫黄、白石英、紫石英、赤石脂。其实是一种慢性毒药，然则由于药性闷热剧烈，东谈主服食后会感到浑身发烧、气血上涌，产生一种龙翔虎跃、精神亢奋的诱惑东谈主的短期恶果，相似于吸毒。

魏晋期间的何晏初次服用并猖狂执行，自称"服五石散，非唯治病，亦觉神明活泼"。服食五石散的风尚赶快盛行，不仅文东谈主诗人，致使达官贵东谈主都运行依赖五石散。从曹魏到西晋东晋都以服食五石散为乐。

关联词五石散也有一个致命的劣势——过量吸食会导致神志不清，精神涣散，致使作念出当众脱光衣着等瞻念的举动。而通过饮酒散热，借助乙醇的蒸发不错在最短时候内缓解五石散的反作用。因此五石散和酒成为了最好搭配——既能享受趾高气扬的至乐情状，又能保捏体面。

3.魏晋期间金迷纸醉、渺茫徘徊的风尚推广了系数社会，普通环球盲目跟风，隶属致密，最终导致了全民饮酒作乐的景象。

魏晋时间是一个享乐至死的年代。达官贵东谈主、文东谈主诗人纷繁烧毁守望，千里溺于当下的享受。将改地换天的高大抱负和仁义礼智信的谈德操守都抛之脑后。在这么的风尚影响下，普通环球风行草从，也加入了饮酒作乐的行列。

最为权臣的代表便是"曲水流觞"。每年农历三月初，东谈主们纷繁来到河畔，在河流的上游放下羽觞，让它顺着河水而下。羽觞停住时，距离最近的东谈主就要提起羽觞斟酒并证据规章好的题目赋诗一首，之后再赓续向下传递。

实时全民参与的饮酒围聚，又是致密道理的诗会。这种形状极大丰富了饮酒诗歌的创作和酒器酒具的发展翻新。

二、魏晋酒文化的文化内核——魏晋风范。

简便来说，魏晋风范便是文东谈主雅士通过饮酒作乐等好逸恶劳的日常生计神态而酿成的超逸超然、率真任意的精神作风和音容笑脸。这种作风不同于中国历史上的任何其他历史期间，是魏晋期间的社会群像，一种浓缩了的宇宙瞻念和东谈主生瞻念。

魏晋风范既有丽都高雅、通透脱俗的一面，又有好坏热烈、阴暗壮烈的一面。在本质当中，这种风范是通过饮酒活动发达出来的。酒的魔力在于醉。因为醉酒而获取的解放超脱的情状，便是魏晋文东谈主解脱本质管制而获取艺术创造力的道路。酒神的精神无往不利，对体裁艺术的创造产生了极其深入的影响。

艺术的好意思感与解放密不能分——艺术起首于解放，而好意思又诉诸艺术。魏晋风范所追求的便是一种艺术化的东谈主生好意思感偶然说东谈主格好意思。哲学清谈是基调，药石好意思酒检会品位。洗尽铅华，不为外物所累，在阔步高谈、推杯换盏中离职归里。

三、魏晋期间酒文化的代表东谈主物与传奇故事。

1.从《世说新语》中一隅之见。

《世说新语》又被称为《世说》或《世说新书》，是魏晋期间哲学条记演义。书中主要记录的是东汉后期到晋宋间一些名东谈主雅士的言行与遗闻。触及东谈主物多达1500多个.

魏晋两朝的主要东谈主物，名公巨卿，隐士僧侣，都包含在内，况且都是确凿可考的。书中对东谈主物的神情生动形象，迪士尼彩乐园网址在哪寥寥数笔却活天真现。气韵生动，活灵活现。《世说新语》共三十六篇，其中二十二篇都与酒计划。

2.刘伶醉酒。

刘伶是魏晋名士，竹林七贤之一，以狂饮而留名，号称千古第一醉鬼。著有《酒德颂》，是狂饮避世、小瞧礼教的典型代表。他志气旷达，以天地为狭——日月有扃牖，八荒为庭衢。幕天席地，纵意所如。万物合伙，以天地为家。

他嗜酒如命，频繁坐着鹿车，载满好意思酒，信马游缰，沿路酣饮。况且派东谈主扛着铁锹紧随后来，"醉死便埋"——要是喝醉而死就遍地挖坑掩埋。他的内助劝戒他不要再过量饮酒.

刘伶陶然甘心，并条目内助为他准备戒酒典礼所用的酒筵贡品，以示我方的决心。等内助备好之后，刘伶竟然又我方大吃大喝起来，截止当然又是烂醉如泥。兀关联词醉，豁关联词醒。

静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岭之形。不觉寒暑之切肌，利欲之心境。俯瞻念万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。喝酒喝到无私这种至高田地便是魏晋酒文化的典型体现。

3.阮籍饮酒。

阮籍亦然竹林七贤之一，留住了很多悖于庸俗的饮酒佳话。阮籍品德崇高，安贫乐谈，关于司马氏族的筹商篡位和荒唐奸巧十差别视，然则迫于本质原因又不肯公开对立。

因此不涉瑕瑜，老是假借醉酒发狂，登山涉水，或是千里醉倒卧，装迷糊蒙混过关。司马昭还想与阮籍攀亲，为了消释这门婚事，阮籍饮酒大醉六旬日，可谓是突破了醉酒的历史记录。《晋书·阮籍传》记录，阮籍在与东谈主对弈的时候遽然听闻母亲升天，他坚捏下完棋局之后饮酒两斗，吐血数升。

母亲埋葬时，他又大吃大喝饮酒两斗，又吐血数升，险些丧命。由此可见，阮籍是一个真情至性的东谈主，不会为了迎合礼教而刻意饰演，而是从最当然最本的确情愫起程。饮酒是他安危心中之痛的神态。

4.兰亭雅会

东晋永和九年的上巳节（三月初三），大书道家王羲之，召集其时的氏族子弟与文东谈主名士，到会稽山兰亭，饮酒赋诗。这一天日丽风和，惠风和畅，到场的东谈主无不心情愉悦。在大好意思山水之间谈玄论谈，体悟当然与天地的奥妙。在雅会之上，曲水流觞，即席赋诗。

推杯换盏，低斟浅酌，置身事外，宾主尽兴。王羲之微醉之中振径直遂，挥毫泼墨，由此出身了被称为"天劣等一瞥书"的千古名帖《兰亭集序》。不错说是魏晋期间解放超逸的酒文化，给兰亭雅会提供了丰富的文化泥土。

5.魏晋期间与酒联系的体裁创作比比王人是。

曹操《短歌行》：对酒当歌，东谈主生几何？表达了对时光易逝的感叹。因何解忧？唯有杜康。响应的是求贤若渴的遑急心情。嵇康在《与山巨源拒接书》中说："今希望守穷巷，修养子孙，时与亲旧叙离阔，述说平生，浊酒一杯，弹瑟一曲，志愿毕矣。"

这亦然其时文东谈主雅客的守望生计神态。一杯酒，背后代表的是个东谈主追乞降生命情性。陶渊明退藏田地，粗衣淡食。关联词仍然离不开好意思酒，况且著有千古知名的《饮酒诗》十二首。余平常寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，包焉复降。既降之后，辄题数句自娱。

结语

古来圣贤王人寥寂，只有饮者留其名。魏晋风范与酒文化可谓相生相伴，互为内外。魏晋文东谈主不仅饮酒享乐、嗜酒如命，更在与酒联系的体裁创作中展现出了超凡脱俗、超逸当然的精神田地。

人心惟危不在酒，而是醉酒之后个东谈主涌现的醒觉和对解放、艺术的不懈追求。魏晋风范，遗世零丁。

参考文件

1.《世说新语》；

2.《晋书·阮籍传》；

3.《酒德颂》迪士尼彩乐园彩票真假。