江苏省南通市2024-2025学年高三上学期第一次调研测试语文试题
一、现代文阅读
阅读底下的笔墨，完成小题。
为了防止高分局被演员集体垄断的情况，官方这波严打来得十分及时，也有效地净化了游戏的环境。但玩家还是有点不服气，原因是某位主播近期一直在小号局炸鱼，还故意挑半夜人少的时间点，喊四个打手带他上分。
跳回合？减鬼火？SSR鬼金羊实测全面解析在此奉上！
材料一：
“ 明体达用、体用畅通” 这一想想体现了中国传统的形而上学奢睿。其中，“ 体” 指的是本色、本源，代表表面基础；“ 用” 指的是实践、阵势，代表试验应用。它强崇敬论与实践的紧密结合，条款咱们在表面指导下进行实践，并通过实践来丰富和发展表面。
中华英才传统文化的一个根柢特质就是经世致用。这里的“ 经世” 指的是那些恒久管用、具有普遍适用性的真谛，“ 致用” 则是将这些真谛应用于试验生存。文化的道理在于传承和阐扬一个民族的中枢价值不雅与精神传统。文化中蕴含的传统精神组成了卓著时空局限的精神基石，它既具有结识性，又不竭繁衍出具或然期特质和地域特色的具体内容。这种文化的传承与发展，恰是“ 明体达用、体用畅通” 想想的活泼体现。
咱们中华英才之是以能够有五千年的时髦史而莫得中断过，一个根柢原因就是咱们从来莫得背离或者甩掉过中华英才的中枢价值不雅与精神传统。手脚优秀文化的传承者，在谨守中华英才的中枢价值不雅与精神传统的同期，咱们要不竭赋予其新的内容和形态，确保表面与实践的紧密结合，需要“ 明体达用、体用畅通”，让“ 体” 与“ 用” 在文化处事中得以施展作用。
伸开剩余97%试验上，“ 明体达用、体用畅通” 这一想想既传承了中华英才的优秀文化传统，又蕴含着马克想主义真谛的精髓；既有历史的纵深，还充分彰显了现在的时期精神。要赓续中中文脉，担负新时期新的文化职责，就必须深入长远和践行“ 明体达用、体用畅通” 的理念。马克想强调，表面的价值在于编削宇宙，而非只是解释宇宙。这意味着咱们要将马克想主义基本道理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体试验相结合，齐全马克想主义真谛和中华优秀传统文化的有机交融。在这一历程中，咱们必须盲从马克想主义的实践品格，宝石表面开首于实践、指导实践的原则。因此，在“ 明体” 基础上“ 达用” ，在深刻长远和主办马克想主义基本表面的同期，将其迤逦为股东社会发展的普遍能源显得尤为进击。咱们要从中华优秀传统文化中摄取奢睿，让经世致用的想想在新时期振奋新的光彩，齐全“ 体用畅通” ，使表面与实践在现代中国文化建设中施展更大的作用。
总而言之，“ 明体达用、体用畅通” 是中中文化建设应盲从的根柢原则，条款咱们恒久保持表面与实践的紧密结合。只好这么，咱们才能在新时期配景下股东文化的传承与发展，为中华英才的伟大复兴孝敬奢睿和力量。
（摘编自董振华《深刻长远“ 明体达用、体用畅通” 的较着特征》）
材料二：
民歌恒久和东说念主民的坐蓐生存保持密切连络。与现代专科作曲家或历代文东说念主创作的作品比拟，民歌在表面性和集体性、地域性和民族性、随心性和流变性等方面有彰着特征。其中，“ 流变性” 是民歌最杰出的特质，即民歌的“ 变” 是不灭的，“ 不变” 则是相对的。民歌的流变性主要体现在时期的流变、区域的流变以及东说念主们审好意思的流变等方面。流变的历程极有可能对其文化价值产生冲击。今天，咱们要加轻视度保护手脚非物资文化遗产的民歌，要对传统有敬畏之心，尤其在有赖于传统坐蓐生存方式的民歌濒危抑或面对推辞的现阶段，咱们更要有危机意志，要将保护放在首位。
民歌的作者和传唱者是服务东说念主民，他们通过编唱民歌来传授常识、诉说想愁、抒发爱情、祈求幸福、纪录生存和历史。《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游。抗战时期，有了来自八路军口中的唱词版块，后经民间艺东说念主李有源、李增正叔侄以及专科词作者公木、作曲家刘炽、演员王大化等改编加工，《东方红》的音乐旋律变得愈加规整，节拍由原来的2/4拍改为4/4拍，速率较前延缓，与原曲比拟较有了一定的变化。《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、赞颂了中国共产党，完全编削了信天游曲调中的情歌作风，生发出尊严、博大、无边等新的心绪，在主动求变中，齐全了一首情歌向一首赞歌的转型。
跟着时辰的推移，民歌的原生样貌早已在历史长河中、在千年万载的不立文字中发生变化，但民歌的基因血脉却以不同程度的遗传、繁衍抑或再生等方式不竭地被保存、延续。据不完全统计，限度目前，在我国传统音乐类国度级非物资文化遗产代表性模样中，单民歌这个文学就有百余种。手脚非物资文化遗产，民歌的价值就在于它所蕴含的文化内涵和文化指向。民歌标示着文化的内在结构和模式，蕴含着文化发展的弃取和路向。试想，像《茉莉花》这么的中国民间小调，如果没能处理好袭取与发展、变与不变的关系，又怎会发展成“ 中国第二国歌” 并走向全宇宙？
对音乐而言，“ 明体达用、体用畅通” 的理念就是条款咱们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。咱们需要在保持民歌原有文化中枢价值的基础上，深入挖掘民歌这座矿藏并加以融会畅通，凭据时期的发展和东说念主民的需求，尝试将民歌与现代创作技法、科技技巧相结合，不竭推出既蕴含传统精髓和传统要义，又具或然期感和新意料的作品。这些作品应以守正翻新的面庞展现在现代东说念主民全球眼前，融入东说念主们的日常生存，安静东说念主们的精神需求，让手脚非物资文化遗产的民歌振奋焕发生机。
（摘编自张天彤《宝石体用畅通传承好民歌的文化价值》）
1 ．下列对材料相干内容的长远和分析，不正确的一项是（）
A ．“明体达用、体用畅通”的想想兼具历史深度与时期精神，蕴含马克想主义真谛，是中中文化建设应该盲从的根柢原则。
B ．“表面的价值在于编削宇宙，而非只是解释宇宙”，马克想这句话强崇敬论要能指导实践，而并不单是阐述客不雅宇宙。
C ．民歌具有流变性，这一特质使民歌的作风逐步发生编削，不竭由情歌向赞歌转型，生发出尊严、博大、无边等新的心绪。
D ．民歌是中国传统音乐文化的暴露景色之一，蕴含着文化发展的弃取和路向，其基因血脉在遗留历程中不竭地被保存、延续。
2 ．凭据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A ．中中时髦莫得中断的根柢原因，在于不竭赋予“明体达用、体用畅通”以新的内容和形态。
B ．将中华优秀传统文化中的奢睿应用于现代中国文化建设，必须盲从马克想主义的实践品格。
C ．由于时期、区域、东说念主们审好意思等方面的流变，有些民歌面对危机，需要咱们加以保护并传承发展。
D ．挖掘民歌的文化内涵，结合现代化技巧，不错创作出既蕴含传统精髓又具或然期新意的作品。
3 ．下列说法中，最能体现“明体达用”中枢想想的一项是（）
A ．师夷长技以制夷。
B ．学而不想则罔，想而不学则殆。
C ．穷理以致其知，反躬以践其实。
D ．念书破万卷，动笔如有神。
4 ．有西方形而上学家以为，中国想想在表面上只好零星的想法，艰辛想辨性，也莫得齐全的体系。请结合材料一双这一不雅点加以反驳。
5 ．学习小组开展对于“非物资文化遗产”的咨询。有同学以为，在非物资文化遗产的传承发展中，“体用畅通”的想想有着积极道理。请结合材料谈谈你的看法。
阅读底下的笔墨，完成小题。
牵风记（节选）
徐怀中
大部队南下所遭受的第一个关隘，不是敌军据守，而是一说念自然辛苦——横在眼前的黄泛区。抗日战役时期，国民政府强行让黄河从花坛口决堤改说念，以梗阻日军，形成了宽二十余公里的黄水滥泥区。那处浅则没膝，深则及脐。
部队过黄泛区时，都找了向导带路。终结阐述，由于受旱涝无常的影响，黄泛区地貌一年四季变化很大，向导们画出的路子图，无一不是“ 客岁的皇历” 。马队通信员曹水儿和照顾汪可逾两东说念主掉队了，他俩不成去找向导，行动时一朝对外显示，连个维护都莫得。不外曹水儿不在乎：咱们有战马滩枣！
滩枣凭着它超乎寻常的灵敏与直感，跟踪着野战军大部队的行迹。在漫恢弘缘的黄泛区，它随时不错详情什么场所泥泞太深，不可踏入；什么场所无须过于严慎，仰着脖颈蹚昔日就是。
汪可逾一齐上都是骑马的，过黄泛区时就不行了，马背上驮一个东说念主，分量太大，很容易下陷。滩枣在前边曲曲弯弯地探索前进，曹水儿和汪可逾奴婢在后。他俩两眼紧盯着马蹄思绪走，从不敢节略迈一脚出去。
滩枣为什么朝着回返想法走出去老远，间接了好大好大一个圈子，又兜了转头？曹水儿猛然觉悟，原来它是为了躲避大面积的滥泥区！老军马仿佛在绕行一个隐形的迷宫，七绕八绕，走了几许“ 冤枉路” ，终于准确无误地抵达迷宫的出口。
大部队重荷徒涉，不敢延缓脚步，也不敢稍事休息，否则会身不由主地向下陷，越陷越深，只好一饱读作气不停地向前冲。终于如蚯蚓一般，部队从数十公里的污泥中钻了出来。
过了黄泛区，就获胜多了，一齐最初豫东地区涡河、沙河、颍河、洪河，八月二十三日进抵河南正阳县境内的汝河一线。
曹水儿、汪可逾两东说念主，也尾随大部队赶到了汝河北岸。
听枪声炮声便知说念，前边激战正酣。
汝河是汉江的一个较大的支流，河面宽六七十米，但水深近三米，无法徒涉。忽然，曹水儿兴奋地叫起来，一说念浮桥出现在目下。自不待言，这是大部队在密集的炮火下，用十多条木船趋奉搭建的。浮桥宽约四米，桥面填满了树枝，铺了厚厚一层土。
“ 汪照顾坐稳了！”
马队通信员大吼，在战马后臀猛力拍了一掌。滩枣四蹄腾空而起，载着汪可逾马上驰过浮桥，曹水儿紧随其后。敌东说念主迫击炮集群射击，炮弹打过来，高卑劣连连激起高高的水柱。
上岸后等于一派辉煌地，每每受到炮击。这下让曹水儿犯难了，他们再莫得任何地形地物不错利用，东说念主员马匹十足图穷匕见。他记挂汪照顾，一朝有事，连一个急救包也莫得，两手空空的何如缓助她？
但绝不可惊恐万状，背面追兵说到就到了，不妥俘虏的话，就只可硬着头皮快速通过。只好让汪照顾乘马先行一步，马上通过辉煌地，他从背面跑步跟上来。汪可逾一听要哭了，说什么也不快乐她一个东说念主先走。
曹水儿急了：“ 汪照顾！你是首领，不外脚下你得绝对着力我！”
汪可逾忽然来主意了，她试探着说：“ 可不不错两个东说念主同乘一匹马？”
马队通信员迫不得已地说：“ 那就看滩枣的实战施展了，咱们碰运道！”
他扳住鞍桥，纵身上马，弯下腰去拉汪照顾。她被拎了起来，趁势一个骗腿①，坐在马队通信员死后，两臂环抱，手牢牢收拢了他腰间的军用皮带。
一马双跨腾空而去，死后荡起一团团尘土，如一缕黄色烟雾迅速蔓延开来。滩枣野性勃发，背上的两东说念主似有若无，它躯壳的歪斜度愈来愈大，展现出其超强的腿部力量与不凡的均衡感。不竭有迫击炮弹轰来，或在前或在后，或较远或更近，弹片噗噗地不竭从耳边飞过，弹着点掀翻的土壤唰唰地从空中溅落下来。但是，尘土飞腾中，滩枣见首神龙见首，硬是驮着两东说念主飞过了那标示物化的辉煌地。
他们过后才知说念，这是沉跃进征途中独一的亦然最为不吉的一说念关隘。
曹水儿他们尾随雄师，从汝河南岸一语气赶到了息县淮河渡口。见沿岸一支部队正在待命渡河，速即向前探问，你们是哪个部队的？那些大兵一个个窘迫不胜，不耐性答理他。曹水儿又问，咱们独九旅在什么位置？对方没好气，阴毒地对他说：“ 你们九旅早过河了！”
不知说念水情可否徒涉，也不了解对岸有无敌情，既然我方部队还是上了南岸，还等什么？过河！阴暗的夜晚，滩枣刚刚入水，水便淹到了它的腹部。马背上的汪照顾连忙脱下布鞋，两条小腿浸在水里。固然是曹水儿牵着缰绳，其实他是在信马游缰，深深淡淡迈出的每一步，完全由老军马打定主意。不知用了多永劫辰，两东说念主缓慢吞吞地终于上了南岸。
还是赓续向南方进发的两东说念主并不知说念，在渡口北岸待命渡河的是野战军总部及六纵部队。一语气几天大雨，淮河早已满漕，水流湍急，不可徒涉。敌东说念主将沿河高下的船只全部毁灭，只剩下几只破裂的小小船，即便建造起来，一次也渡不了几个东说念主，对于上万东说念主的大部队来说更是不著奏效。
两天后曹水儿碰到了从北边赶过来的大部队的一个老乡。老乡告诉他，他牵马徒涉的阿谁夜晚，野战军“ 一号” 首领正亲私用一根竹竿在测量水情，布置架设浮桥事宜。首领看到了一个场景，派卫士长送去一张字条，是写给野战军照顾长的：“ 我亲眼得见，一个饲养员牵马从上游不辽远过河，并已到达南岸。架桥任务取消，全部徒涉过河。”
罢免围追切断的国军统统二十三个旅，先后抵达淮河一线，其中整编第八十五师走在最前边。这个季节淮河本无洪流，偏是国军刚抵达河滨，洪峰适时赶到。他们既不可能徒涉，也无法架桥，只可眼睁睁看着开脱军登上南岸高飞远举。
（有改削）
【注】①骗腿：指侧身抬起一条腿，跨过马背骑到马身上的动作。
6 ．下列对文本相干内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）
A ．对黄泛区的先容，除了移交其形成原因，更强调了“浅则没膝，深则及脐”的行军重荷，只好向导率领才能走出黄水滥泥区。
B ．曹水儿对滩枣领着他们兜圈子，开动不明，自后“猛然觉悟”，阐述他对战马意图的领路与战马自己的行动并不同步。
C ．汪可逾骑马过浮桥，“敌东说念主迫击炮集群射击”，是以炮火随时会致东说念主物化的环境来衬托她的大胆丧胆，暴露她支配战马的好意思妙才略。
D ．滩枣驮着两东说念主飞过标示物化的辉煌地，速率快，画面感强，胆战心摇，醒目着英豪主义的色泽，径直暴露了开脱军战士无往而不胜。
7 ．对于曹水儿牵马徒涉息县淮河渡口这个情节，下列说法不正确的一项是（）
A ．曹水儿牵马徒涉的行动是冒险的，这么写更杰出了他们追逐我方部队的孔殷心理。
B ．涉水过河“缓慢吞吞”，示意前几天淮河发洪流无法徒涉，此次渡河需要摸索前行。
C ．补叙曹水儿牵马徒涉时的情形，主如若为了暴露部队首领在繁难眼前积极寻找前途。
D ．曹水儿徒涉获胜，大部队也因此编削阵势，获胜过河，这个情节充满了戏剧性。
8 ．文本从多个角度侧面暴露战马滩枣的特性，请简要阐述。
9 ．在行军历程中，战马滩枣被赋予进击地位，作者这么假想是否合理？请谈谈你的领路。
二、文言文阅读
阅读底下的文言文，完成小题。
材料一：
太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣东说念主缘物设教，以为搏节。治政善恶，岂此之由？” 御史医生杜淹对曰：“ 前代兴一火，实由于乐。陈将一火也为《玉树后庭花》，皆将一火也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不哀泣，所谓靡靡之声。以是不雅之，实由于乐。” 太宗曰：“ 否则，夫音声岂能感东说念主？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于东说念主心，非由乐也。将一火之政，其东说念主心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》《伴侣》之曲其声具存朕能为公奏之知公必不悲耳。” 尚书右丞魏徵进曰：“ 古东说念主称：礼云，礼云，财宝云乎哉！乐云，乐云，钟饱读云乎哉！乐在东说念主和，不由调子。” 太宗然之。
贞不雅七年，太常卿萧瑀奏言：“ 今《破阵乐舞》①寰宇之所共传，然好意思盛德之形容，尚有所未尽。前后之所破刘武周、薛举、窦建德、王世充等，臣愿图其阵势，以写顺服攻取之容。” 太宗曰：“ 朕当四方未定，因为寰宇救火拯溺，故不获已，乃行战伐之事，是以东说念主间遂有此舞，国度因兹亦制其曲。然雅乐止得陈其大要，若委屈写之，则其状易识。朕以见在将相，多有曾接纳彼驱使臣，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，是以不为也。” 萧瑀谢曰：“ 此事非臣想虑所及。”
（节选自《贞不雅政要·卷六·礼乐》）
材料二：
夫乐者，乐也，情面之所必未免也。故东说念主不成无乐，乐则必发于声息，形于动静；而东说念主之说念，声息动静，性术之变满是矣。乐则不成无形，形而不为说念，则不成无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以说念之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰②。乐者，圣东说念主之所乐也，而不错善民气，其感东说念主深，其改俗迁风，故先王说念之以礼乐而民和蔼。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而寰宇顺焉。
（节选自《荀子·乐论》）
【注】①《破阵乐舞》：唐太宗为秦王时破刘武周，军中作此曲庆贺。②諰：边话语边想考，这里是假仁假意的说念理。
10 ．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的谜底标号涂黑。
今《玉树》《伴侣》A 之曲B其声C具存D朕E能为公奏F之G知公H必不悲耳。
11 ．下列对文中加点的词语及相干内容的解说，不正确的一项是（）
A ．悲悦，偏义复词，与《孔雀东南飞》中“日夜勤作息”的“作息”用法不异。
B ．形容，描摹，与《与妻书》中“盖不成以寸管形容之”的“形容”词义不异。
C ．因为，于是替，与《琵琶行》中“因为长句，歌以赠之”的“因为”词义不同。
D ．和蔼，使动用法，与《菟裘归计辞》中“乐琴书以消忧”的“乐”用法不同。
12 ．下列对原文关系内容的长远和分析，不正确的一项是（）
A ．杜淹举《玉树后庭花》《伴侣曲》两曲，以为音乐关乎国度的存一火，这与荀子“夫乐者，乐也”的主张不一样。
B ．唐太宗以为同样的音乐，因为东说念主的心情不同而获取的感受也不同；心绪的暴露要津在于东说念主心，而不在于音乐。
C ．唐太宗不赞同萧瑀再行创作《破阵乐舞》歌颂我方，显示他和蔼的品德，这契合荀子乐能“改俗迁风”的不雅点。
D ．荀子以为音乐就是欣忭的说念理，东说念主需要音乐，音乐有编削群众想想等作用，是以古代圣王喜爱音乐对群众的教授。
13 ．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1 ）然雅乐止得陈其大要，若委屈写之，则其状易识。
（2 ）乐则不成无形，形而不为说念，则不成无乱。
14 ．荀子以为古代圣王“故修其行，正其乐，而寰宇顺焉”，材料一中唐太宗是如何“正其乐”的？请简要轮廓。
三、古代诗歌阅读
阅读底下这首宋诗，完成小题。
次韵许推官行县①说念中纪事
王禹偁
禾头低映黍头昂，处处沟塍水面凉。
村路提携无冻馁，里门嬉戏有丁黄②。
鸡豚入市溪鱼好意思，梨枣登盘社酒香。
岁乐田家风景好，待君模写奏明光。
【注】①行县：官员巡行县中之事。②丁黄：古代男女始生为黄，男二十一为丁。
15 ．下列对这两首诗的长远和赏析，不正确的一项是（）
A ．题目不仅阐述了这首诗用韵的依据，还移交了本诗写稿内容的由来。
B ．“昂”字诈欺拟东说念主的手法，形象地描写了农作物充满生机的滋长状态。
C ．“鸡豚”“溪鱼”“社酒”等意料标明诗东说念主但愿像陶渊明一样诡秘村野。
D ．诗歌以朴实的语言描写了农村的景物和民俗，具有浓郁的生存气味。
16 ．有驳斥以为，本诗临了一句“待君模写奏明光”与柳永《望海潮》中的“归去凤池夸”一句有不谋而合之妙。请结合相干内容简要分析。
四、名篇名句默写
17 ．补写出下列句子中的空白部分。
（1 ）课上王富厚和学生通盘总结《过秦论》时说，秦朝沦一火看似是陈涉“”，而根柢原因在于“”。
（2 ）学校举行“德义”主题团日活动，李富厚举《谏太宗十想疏》中“，”两句，警告同学们“德义”不仅关乎个东说念主成长，还关乎国度抚慰。
（3 ）“活水”，流动的水，是古代诗词中的常见意料，多用来形容荏苒的岁月，如“，”。
五、语言笔墨诈欺
阅读底下的笔墨，完成小题。
那时您不错想象一个孩子，他玩累了可他还没玩够呢，心里好些新奇的念头以致等不足到翌日。也不错想象是一个老东说念主，力排众议地走向他的安息地，走得A 。还不错想象一双热恋中的情东说念主，相互一次次说“ 我一刻也不想离开你” ，又相互一次次说“ 时辰还是不早了” ，时辰不早了可我一刻也不想离开你，一刻也不想离开你可时辰毕竟是不早了。
我说不好我想不想且归。我说不好是想如故不想，如故无所谓。我说不好我是像阿谁孩子，如故像阿谁老东说念主，如故像一个热恋中的情东说念主。很可能是这么：我同期是他们三个。我来的时候是个孩子，他有那么多孩子气的念头是以才哭着喊着闹着要来，他一来一见到这个宇宙便坐窝成了不要命的情东说念主，而对一个情东说念主来说，不管何等漫长的时光亦然B ，那时他便明白，每一步每一步，其实一步步都是走在且归的路上。当牵牛花初开的时节，葬礼的军号就已吹响。
①当他灭火着走下山去收尽心事残照之际，恰是他在另一面毁灭着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。②那一天，我也将爱静着走下山去，扶着我的手杖。③有一天，在某一处山洼里，例必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩物。④
自然，那不是我。
但是，那不是我吗？
18 ．在文中A、B两处填入适合的谚语。
19 ．文中第二段发轫一语气诈欺三个“说不好”，请赏析其抒发效果。
20 ．文中为什么要用“孩子”“老东说念主”“情东说念主”比作我方？请简要阐述。
21 ．“但是太阳，他物换星移都是夕阳也都是旭日”，你以为这句话应该放在第三段中标有序号的哪一处？请简述事理。
22 ．文末说“自然，那不是我”，又说“但是，那不是我吗”，你以为是否矛盾？请简要分析。
六、作文
23 ．阅读底下的材料，凭据条款写稿。
《咬文嚼字》发布“ 2024年十大流行语” ，如“ 智能向善”“ 硬控”“ 班味”“ 松懈感”…… 其实，流行语还有许多许多。当下，不少东说念主可爱使用流行语。
你对此有若何的瞎想和感悟？请写一篇著述。
条款：选准角度，详情立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得露馅个东说念主信息；不少于800 字。
《江苏省南通市2024-2025学年高三上学期第一次调研测试语文试题》参考谜底
1 ．C 2．A 3．C 4．①“经世致用”“明体达用、体用畅通”等想想都强崇敬论与实践的紧密结合，有着严实的想辨性；
②“经世致用”“明体达用、体用畅通”等想想在发展中不竭完善、翻新，有着齐全的想想体系。 5．①它能更好地处理非遗文化中变与不变的关系，让非遗文化在发展中稳健时期潮水；
②它能守正翻新，使非遗文化安静东说念主们的精神需求，振奋焕发生机；
③它能在新时期配景下股东非遗文化的传承与发展，为中华英才的伟大复兴孝敬奢睿和力量。
【导语】这篇著述通过两种材料展示了“明体达用、体用畅通”在中国传统形而上学想想和民歌传承中的进击性。材料一聚焦于表面与实践结合的必要性，以中华传统文化的耐久性和马克想主义的实践原则为例，强调文化翻新的进击性。材料二通过民歌的传承与流变，探讨了在现代化配景下如何保持传统文化的中枢价值与时期发展同步。著述全体强调文化传承的动态均衡，在袭取中翻新、在翻新中袭取，通过“体用畅通”股东文化的可持续发展。
1 ．本题老练学生筛选信息，轮廓重心的才气。
C.“ 这一特质使民歌的作风逐步发生编削，不竭由情歌向赞歌转型”空幻。材料二中提到“《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游……《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、赞颂了中国共产党，完全编削了信天游曲调中的情歌作风，生发出尊严、博大、无边等新的心绪，在主动求变中，齐全了一首情歌向一首赞歌的转型”，只是举了《东方红》这一首民歌由情歌向赞歌转型的例子，并不是说系数民歌都由情歌向赞歌转型，是以该选项以偏概全。
故选C 。
2 ．本题老练学生凭据材料进行判断、推理的才气。
A.“ 在于不竭赋予‘明体达用、体用畅通’以新的内容和形态”空幻。材料一中提到“中华英才之是以能够有五千年的时髦史而莫得中断过，一个根柢原因就是咱们从来莫得背离或者甩掉过中华英才的中枢价值不雅与精神传统”，并莫得说中中时髦莫得中断的根柢原因在于不竭赋予“明体达用、体用畅通”以新的内容和形态。
故选A 。
3 ．本题老练学陌生析论点、论据、论证阵势的才气。
A.“ 师夷长技以制夷”说念理是：学习西方国度的所长来抑制西方的滋扰，强调的是学习西方的先进时期来起义西方，莫得体现出表面与实践紧密结合的“明体达用”中枢想想。
B.“ 学而不想则罔，想而不学则殆”说念理是：只学习却不想考，就会感到诱惑而莫衷一是；只空想却不学习，就会使精神受到毁伤，，强调的是学习与想考的关系，莫得体现出表面与实践紧密结合的“明体达用”中枢想想。
C.“ 穷理以致其知”体现了对表面的探究，“反躬以践其实”体现了将表面应用于实践，迪士尼彩乐园怎么样“穷理以致其知，反躬以践其实”说念理是：透顶地推究事物的说念理说念理，以获取常识；亲自实践来考证所学到的常识，相宜“明体达用”中枢想想，即表面与实践紧密结合。
D.“ 念书破万卷，动笔如有神”说念理是：形容博览群书，把书反复地精读、细读，读透后在写稿文时诈欺起来就会如臂使指，强调的是念书多与写稿水平高的关系，莫得体现出表面与实践紧密结合的“明体达用”中枢想想。
故选C 。
4 ．本题老练学陌生析和诈欺材料内容的才气。
①表面有严实想辨性：西方形而上学家以为中国想想艰辛想辨性，但是中国传统想想中的“经世致用”“明体达用、体用畅通”等想想，对表面与实践的关系进行了深入且严谨的想考。以“明体达用、体用畅通”为例，它明晰地界定了“体”为本色、本源，代表表面基础；“用”为实践、阵势，代表试验应用 ，并强调二者紧密结合。这一想想并非是节略的、零星的想法，而是通过对事物本质与实践应用的关系进行深入判辨，体现出了高度的想辨性。它引诱东说念主们想考如何从表面启程，通过实践去齐全价值，以及在实践中如何进一步深化对表面的长远，这是一种逻辑严实、头重脚轻紊的想维历程。
②有齐全想想体系：从材料一不错看出，中国想想有着齐全的发展条理和体系。“经世致用”手脚中华英才传统文化的一个根柢特质，纠合了中国文化的发展历程。而“明体达用、体用畅通”想想既传承了中华英才的优秀文化传统，又蕴含着马克想主义真谛的精髓，具有历史的纵深和时期精神。它在不同的历史时期不竭发展和完善，从古代对传统文化的传承与发展，到现代与马克想主义基本道理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体试验相结合，形成了一个不竭演进、内涵丰富的齐全想想体系 ，并非像西方形而上学家所说的莫得齐全体系。这种想想体系在指导文化建设、社会发展等方面施展着进击作用，体现了中国想想的系统性和齐全性。
5 ．本题老练学陌生析和诈欺材料内容的才气。
①从“表面与实践的紧密结合”角度来看，非物资文化遗产中存在着袭取与发展的问题，“明体达用、体用畅通”想想，强调了表面（中枢精神价值，即“体”）与实践（具体应用景色，即“用”）的结合，这有助于在传承非遗文化时既保持其中枢价值，又能在具体应用中凭据时期潮水作念出变化，使非遗文化在与时俱进中得以存续和发扬。
②“明体达用、体用畅通”的想想主张在宝石中枢精神的前提下，通过应用新方式阵势使传统文化振奋新生，这一想想在非遗文化的守正翻新历程中具有指导道理。通过现代创作技法和科技技巧的结合，非遗文化能不竭推出相宜时期气味和东说念主民需求的作品，从而安静东说念主们的精神需求，振奋出新的活力。
③在新时期，非遗文化身处中华英才伟大复兴的宏伟进度中，正如材料中提到，文化建设应盲从“明体达用、体用畅通”这一根柢原则，处理好表面与实践的关系。这么一方面让传统文化保持其特有的精神价值，另一方面使其不竭翻新和发展，从而为新时期配景下的文化传承与发展，进而为中华英才的伟大复兴孝敬奢睿和力量。
6 ．B 7．C 8．①通过恶劣的自然环境侧面写出马能准确识途的灵性；
②通过向导无法识途、曹水儿随马而行侧面写出马的灵性；
③通过紧急强烈的战斗场景侧面写出马的野性。 9．示例一：合理。
①用马找路，杰出行军重荷；
②以马写东说念主，杰出战士的踊跃；
③强化马的作用，增强故事的别传颜色。
示例二：分歧理。
①过于夸大马作用，削弱了战士在战役中的进击地位；
②过分渲染对马的描写，淡化了战役的惨烈；
③过度突显马的灵性，短少生存果长远感。
【导语】《牵风记（节选）》以大部队南下为配景，情节扣东说念主心弦。黄泛区、汝河、淮河等重荷落魄，组成紧急行军历程。作者通过曹水儿、汪可逾与战马滩枣的故事，侧面展现了开脱军的大胆丧胆。滩枣的出色暴露不仅股东情节，更象征着面对繁难时的坚定，深刻地突显了开脱军战士克服万难、前赴后继的精神。
6 ．本题老练学陌生析鉴赏作品内容和艺术特色的才气。
A.“ 只好向导率领才能走出黄水滥泥区”空幻。原文“滩枣凭着它超乎寻常的灵敏与直感，跟踪着野战军大部队的行迹”，阐述滩枣也能率领曹水儿和汪可逾走出黄泛区，而不是完全依赖向导。
C.“ 她支配战马的好意思妙才略”空幻。原文“她被拎了起来，趁势一个骗腿，坐在马队通信员死后”阐述她并非主动支配战马，而是依赖曹水儿的匡助。此处主如若暴露战马滩枣的出色暴露以及两东说念主在危机环境下的紧急敌视，而非汪可逾的大胆丧胆和支配才略。
D.“ 径直暴露了开脱军战士无往而不胜”空幻。这一情节主如若暴露滩枣的出色和曹水儿、汪可逾在危机中的勇敢，而开脱军战士无往而不胜是通过整个部队在重荷环境下的行军、战斗等多方面综合体现的，不成仅凭这一情节就径直得出开脱军战士无往而不胜论断。
故选B 。
7 ．本题老练学陌生析鉴赏著述进击情节的才气。
C.“ 主如若为了暴露部队首领在繁难眼前积极寻找前途”空幻。原文“固然是曹水儿……完全由老军马打定主意”，阐述滩枣在过河历程中起到了要津作用。同期，也暴露了曹水儿和汪可逾在未知水情和敌情的情况下，勇于冒险过河的勇敢精神，并非主如若为了暴露部队首领在繁难眼前积极寻找前途。
故选C 。
8 ．本题老练学生鉴赏作品的文学形象的才气。
①由原文“滩枣凭着它超乎寻常的灵敏与直感，跟踪着野战军大部队的行迹……仰着脖颈蹚昔日就是”可知滩枣能够凭借超乎寻常的灵敏与直感，跟踪野战军大部队的行迹，在黄泛区详情什么场所泥泞太深不可踏入，什么场所无须过于严慎不错蹚昔日，这暴露了滩枣的灵性。
②由原文“部队过黄泛区时，都找了向导带路……无一不是‘客岁的皇历’”可知向导都无法识途，但是曹水儿和汪可逾掉队后，“滩枣在前边……从不敢节略迈一脚出去”不错看出曹水儿完全信任滩枣，奴婢它的脚印前进，侧面体现出滩枣的灵性远超常东说念主。
③原文“滩枣野性勃发，背上的两东说念主似有若无，它躯壳的歪斜度愈来愈大，展现出其超强的腿部力量与不凡的均衡感”“滩枣见首神龙见首，硬是驮着两东说念主飞过了那标示物化的辉煌地”展现出超强的腿部力量与不凡的均衡感，这正面衬托出滩枣的灵性。
9 ．本题老练学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的才气。
示例一：合理
①部队南下遭受黄泛区这一自然辛苦，“浅则没膝，深则及脐”，向导的路子图毫毋庸处，而滩枣却能“在漫恢弘缘的黄泛区，它随时不错详情什么场所泥泞太深，不可踏入；什么场所无须过于严慎，仰着脖颈蹚昔日就是”，通过滩枣找路，更深刻地体现出其时行军环境的恶劣和重荷程度。
②在汝河战斗中，面对敌东说念主的迫击炮集群射击，“滩枣四蹄腾空而起，载着汪可逾马上驰过浮桥”滩枣的大胆暴露侧面烘托出曹水儿和汪可逾等战士的踊跃丧胆。
③战马滩枣的出色暴露，如在复杂环境中准确无误地找到安全路子，在危机时刻展现出超强的才气等，给故事增添了许多别传颜色。这种别传颜色能够眩惑读者的瞩眼力，使故事愈加山外有山，让读者在阅读历程中感受到战役年代中那些不可想议却又确切存在的遗迹，增强了作品的艺术感染力。
示例二：分歧理
①在战役行军历程中，本应杰出开脱军战士的大胆丧胆、奢睿与才气，将战马滩枣赋予如斯进击的地位，可能会在一定程度上削弱战士手脚行军主体的地位。比如在过黄泛区时，若过多强调滩枣凭借直感率领曹水儿和汪可逾躲避危机，会让东说念主嗅觉战士们在面对逆境时，是依赖战马而非自身的才气和奢睿来照料问题，这与战役中战士们应施展主导作用的形象不符。
②战役题材的作品，其中枢主题每每聚焦于战役的残酷、战士们的大胆以及战役对东说念主性、社会的影响等方面。将战马滩枣置于如斯进击的地位，可能会使主题抒发有所偏离。比如文中对滩枣在行军历程中的种种出色暴露的描写，可能会让读者将关注点更多地放在战马身上，而忽略了战役的惨烈。
③固然战马在战役中有进击作用，但将其面容成能够引颈部队走出逆境、决定战役输赢的要津因素，可能不相宜战役的现实情况。在复杂的战役环境中，东说念主的方案、计谋诈欺、兵器装备等多方面因素都会影响战局，单纯依靠战马昭彰过于生机化，短少生存果长远感。
10 ．BDG 11．A 12．C 13．(1)但是精粹音乐只可述说那些大要，如果曲意迁就描写历史，那么它的情形就容易辨识。
(2) 欣忭不成不暴露出来，暴露出来如果不进行引诱，就一定有祸乱。 14．①音乐有教授匹夫、节制东说念主欲的作用；
②国度的兴一火不在于音乐，而在于东说念主心；
③音乐不成只用来讴功颂德。
【导语】两则材料围绕“乐”伸开。材料一展现唐太宗君臣对乐与兴一火关系的探讨，太宗以为乐未定定治政善恶，悲悦由东说念主心主导，还因顾念旧情推辞完善《破阵乐舞》。材料二荀子强调乐关乎情面，先王制雅颂之乐导民，以正东说念主心、促和蔼。二者从不同角度丰富了对古代乐文化及作用的领略。
10 ．本题老练学生文言断句的才气。
句意：现在《玉树后庭花》《伴侣曲》这么的乐曲，它们的声息都还留存着，我能够为您演奏这些乐曲，（我）知说念您一定不会哀吊的。
“《玉树》《伴侣》”是并排的乐曲称呼，作定语修饰中心语“曲”，组成偏正短语，作整个句子的主语，B处断开。
“其声”是偏正短语作东语，“具存”是谓语，组成主谓结构，D处断开。
“朕”是主语，“奏”是谓语，“之”是宾语，指代乐曲，结构齐全，G处断开。
故选BDG 。
11 ．本题老练学生对文言词语中的一词多义阵势的长远才气。
A. 空幻。指哀吊和喜悦/偏义复词，偏指“作”。句意：哀吊或喜悦在于东说念主的内心。/朝朝暮暮勤奋地劳顿。
B. 正确。词义都是“描摹”。句意：对于汜博良习的描摹，还有不够完善的场所。/大约不成用短小的笔来描摹它。
C. 正确。于是替/于是创作。句意：于是替上天挽救匹夫于火热水深。/于是创作了这首领篇歌行，作歌来救援给她。
D. 正确。使动用法，“使……和蔼”/意动用法，“以……为乐”。句意：是以古代圣王用礼和乐来引诱匹夫，从而使匹夫和蔼。/以弹琴念书为乐来消解忧愁。
故选A 。
12 ．本题老练学生长远著述内容的才气。
C.“ 这契合荀子乐能‘改俗迁风’的不雅点”空幻。唐太宗不赞同再行创作的原因是酌量到那些也曾被俘虏的将融会感到不忍，而不是因为和蔼或契合荀子的不雅点。
故选C 。
13 ．本题老练学生长远并翻译文言词句子的才气。
(1)“ 止”，通“只”，只是；“陈”，述说；“委屈”，曲意迁就，详备。
(2)“ 形”，暴露；“说念”，通“导”，引诱；“乱”，祸乱。
14 ．本题老练学生长远著述内容、筛选轮廓文中进击信息的才气。
①由原文“太宗曰：‘礼乐之作，是圣东说念主缘物设教，以为搏节。’”可知，唐太宗以为礼乐是圣东说念主依据事物的特质来设立教授内容，预计打算是对东说念主的行动和欲望进行节制。这体现出他深刻领路到音乐在引诱匹夫行动、轨范社会次序方面的进击价值，从理念上强调了音乐的教授功能。
②由原文御史医生杜淹说“前代兴一火，实由于乐……实由于乐”，而太宗回话“否则，夫音声岂能感东说念主……能使悦者悲乎”可知，杜淹将前代的兴一火归因于音乐，但唐太宗抵赖音乐能径直导致国度兴一火的不雅点，以为音乐只是抒发心绪的器具，心绪的暴露要津在于东说念主心，而不在于音乐。
③由原文“太宗曰：‘……朕以见在将相，多有曾接纳彼驱使臣，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，是以不为也。’”可知在萧瑀建议再行创作《破阵乐舞》时，他推辞了再行创作来歌颂我方的建议，以为这么作念会让东说念主产生不忍之心，不相宜音乐的教授作用。
参考译文：
材料一：
太常少卿祖孝孙上奏所制定的新乐。太宗说：“ 礼和乐的兴起，是圣东说念主凭据事物的特性来奉行教授，以此手脚节制（东说念主欲）的技巧。照料国度的好坏，难说念是由礼乐决定的吗？” 御史医生杜淹回答说：“ 前代国度的兴一火，试验上是由音乐决定的。陈国将要沦一火的时候，创作了《玉树后庭花》，皆国将要沦一火的时候，创作了《伴侣曲》，路东说念主听到这些曲子，莫得不哀吊抽泣的，这就是所说的靡靡之声。由此看来，（国度兴一火）照实是由音乐决定的。” 太宗说：“ 不是这么，那音乐何如能感动东说念主呢？鼎沸的东说念主听到音乐就喜悦，哀愁的东说念主听到音乐就哀吊。哀吊或喜悦在于东说念主的内心，并非由音乐决定。行将沦一火的国度，匹夫内心厄运，但是这种厄运的心情相互感染，是以听到（这些音乐）就会哀吊。何如会有音乐声哀怨，就能使鼎沸的东说念主哀吊的呢？如今《玉树后庭花》《伴侣曲》的曲调都还保存着，我能够为您演奏这些曲子，我知说念您一定不会哀吊。” 尚书右丞魏徵进言说：“ 古东说念主说：礼呀，礼呀，难说念只是是指财宝之类的礼器吗？乐呀，乐呀，难说念只是是指钟饱读之类的乐器吗？乐的要津在于东说念主与东说念主之间的妥洽，而不在于音乐的调子。” 太宗以为他说得对。
贞不雅七年，太常卿萧瑀上奏说：“ 如今《破阵乐舞》寰宇都在流传，但是用来瞻仰汜博德行的外皮暴露，还存在不够完善的场所。先后所击败的刘武周、薛举、窦建德、王世充等东说念主，臣但愿面容他们的形象，来展现顺服敌东说念主、攻城略地的情形。” 太宗说：“ 我在寰宇尚未安适的时候，于是替上天挽救匹夫于火热水深，是以必不得已，才进行开拓挞伐的事情，因此民间就有了这种跳舞，国度也因此创作了相应的乐曲。但是雅乐只可述说大约情况，如果详备细致地面容，那么那些情形就容易被东说念主看出。我以为现在的将相，许多东说念主也曾被他们驱使过，既然也曾有过一段君臣关系，如今如果再看到他们被擒获的情景，一定会有所不忍。我因为这些原因，是以不这么作念。” 萧瑀谢罪说：“ 这件事不是我酌量周密的。”
材料二：
音乐，就是让东说念主欣忭，这是东说念主之常情所不成幸免的。是以东说念主不成莫得音乐，欣忭就一定和会过声息暴露出来，通过行动动作体现出来；而东说念主伦之说念，包括声息、行动动作以及脾气、想想的变化，都完全体现在这音乐之中了。音乐不成莫得外皮的暴露景色，但暴露出来如果不相宜说念义，就不可能不产生祸乱。古代的圣王厌恶这种祸乱，是以创作了《雅》《颂》的乐声来引诱东说念主们，使乐声足以让东说念主欣忭而不至于纵脱，使乐章的文辞足以让东说念主明辨而不至于产生邪念。音乐，是圣东说念主所可爱的，它不错使民气向善，它感东说念主至深，它能编削民俗，是以古代圣王用礼乐来引诱匹夫，从而使匹夫和蔼。匹夫有好恶的心绪，却莫得喜怒的泛泛暴露，就会产生祸乱。古代圣王厌恶这种祸乱，是以训导自身的德行，礼貌音乐（的教授作用），于是寰宇就归顺了。
15 ．C 16．同：两者都抒发了对父母官员治绩的瞻仰，并期待他们得到朝廷的重用；
异：王诗面容乡村原野好意思景，抒发对乡村生存的瞻仰及对匹夫的护理；柳词面容杭州城市高贵的现象，期盼我方得到当地官员的鉴赏。
【导语】这首诗面容出乡村丰充年成，充满原野生存的祥和气味。开篇“禾头低映黍头昂，处处沟塍水面凉”，以细腻笔触勾画庄稼茁壮、沟水阴凉之景，奠定安逸基调。接着展现村民生存，提携无冻馁、嬉戏有丁黄，尽显安乐。“鸡豚入市溪鱼好意思，梨枣登盘社酒香”，从食品、酒的角度面容富余。全诗语言质朴自然，尾句“待君模写奏明光”更录用对好意思好乡村生存宣扬的期望。
15 ．本题老练学陌生析鉴赏诗歌内容和艺术特色的才气。
C.“ 标明诗东说念主但愿像陶渊明一样诡秘村野”空幻。“鸡豚”“溪鱼”“社酒”等意料面容了农村丰充后商场繁荣、食品丰富的现象，以及社日祭祀时的打扰氛围，并未体现出诗东说念主但愿像陶渊明一样诡秘村野的心绪。
故选C 。
16 ．本题老练学生赏析诗句的才气。
要比较这两句诗句，起始需要长远各自的说念理过甚背后的文化配景。
王诗“待君模写奏明光”，指的是恭候许推官将所见的好意思好乡村现象纪录下来，禀报给朝廷（明光指代皇宫或天子），以此阐述场所仕宦照料得当，东说念主民安居乐业。这句话体现了诗东说念主对于父母官员能够如实上报民情、治绩的一种期待，同期也抒发了对刻下妥洽社会情景的认同与自负。
柳词“归去凤池夸”：在柳永的作品里，“异日图将好景，归去凤池夸”则是想象畴昔某天回到京城后，不错向同寅们自满杭州这座城市的好意思景和繁荣现象。这里所说的“凤池”是指代朝廷，尤其是指高档官员所在的场地，“夸”字暴露了词东说念主对杭州的瞻仰之情和回到都城后对达官贵东说念主的揄扬、保举之意。咱们不抹杀柳永的宅心是“有契机我会向大佬保举你，但愿你能鉴赏我”的模样自荐。
同：一是从内容看，不管是自然安逸如故东说念主文环境，都示意了作者对歌咏地域近况的高度评价；二是从想维方式看，都站在官员的立场，以官员熟悉的角度、喜爱的方式脸色达意；三是从预计打算看，都但愿他们得到上司鉴赏和重用。
异：①王诗描摹的现象主如若原野安逸，柳词则是城市现象。②王诗侧重写实，关注于确切的行政效率和当下的社会次序；而柳词有一定的夸张因素，是基于个东说念主资历的艺术加工，侧重于心绪抒发和个东说念主愿景。③王诗体现了儒家士医生的职守感和服务意志，而柳词则展示了文东说念主士子对于获胜的渴慕和个东说念主建立的追求。
17 ． 一夫作难而七庙隳 仁义不施而攻守之势异也 想国之安者 必积其德义 六朝往事随活水 但寒烟衰草凝绿(不知江月待何东说念主，但见长江送活水)
【详解】本题老练学生默写常见的名篇名句的才气。
易错字词：隳、势、凝。
18 ．A.义无反顾
B. 稍纵则逝 19．一语气写三个“说不好”，诈欺反复的修辞手法，从不同角度强化我方此时矛盾、纠结的复杂心理。 20．①“孩子”充满活力和但愿；
②“老东说念主”示意人命行将销毁；
③“情东说念主”代表人命的热烈和心情。 21．应该放在①处。
①“但是”与上文“当牵牛花初开的时节，葬礼的军号就已吹响”组成迤逦关系；
②总领全段，下文所写的“残照”“我”与“夕阳”相干，“朝日”“孩子”与“旭日”相干；
③此句中的“他”标明指代对象为太阳，使下文中“他”的出现不显得突兀。 22．不矛盾。
①第一处用述说语气，标明阿谁孩子并不是“我”，强调“我”已失去了孩子的活力；
②第二处用反问语气，示意“我”仍但愿像孩子一样欣忭生存，积极面对东说念主生。
【解析】18 ．本题老练学生正确使用谚语的才气。
A. 由前文描摹老东说念主“力排众议地走向他的安息地”可知，老东说念主坚定地、绝不徘徊地走向人命的至极，可用“义无反顾”。义无反顾：形容作念事情决心坚定，绝不徘徊。
B. 前文“不管何等漫长的时光亦然……”强调时辰对于热恋中的情东说念主来说相等珍重，稍一减弱就会错过，可用“稍纵则逝”。稍纵则逝：指契机或时辰等很容易失去，稍一减弱就会隐藏。
19 ．本题老练学生赏析句子的抒发效果的才气。
三个“说不好”，这是反复的修辞。
一是抒发心绪纠结与矛盾（复杂与迷濛）：通过三个“说不好”体现了作者在面对自身心绪和状态时的纠结与矛盾（复杂与迷濛），不知说念我方究竟想要什么，处于一种困惑与迷濛的状态。
二是增强语言节律感和韵律感：三个“说不好”一语气出现，形成了一种语言上的节律和韵律，读起来有一种反复咏叹的嗅觉，这种节律感和韵律感能够更好地传达作者内心的纠结心绪，让读者在阅读历程中也能感受到这种心绪的波动。
三是杰出省略心绪，引发读者想考：反复使用“说不好”杰出了作者对自身变装和心绪的省略心绪，这种省略心绪能够激励读者的有趣心，使读者想要探究作者到底在困惑什么，从而引诱读者赓续阅读下去，去长远作者对人命、时辰和心绪的复杂感悟，使著述的主题愈加深刻和山外有山。
20 ．本题老练学生赏析句子的抒发效果的才气。
①“孩子”的象征道理：“他玩累了可他还没玩够呢，心里好些新奇的念头以致等不足到翌日”，孩子代表了对宇宙充满有趣和渴慕探索的心态，有着大批新奇的念头和对畴昔的无尽憧憬，老是想要迫不足待地去体验和发现更多未知的事物，体现了一种积极朝上、充满活力的人命状态。
②“老东说念主”的象征道理：“力排众议地走向他的安息地，走得义无反顾”，老东说念主象征着对人命至极的疲塌接受，资历了东说念主生的风风雨雨后，内心变得疲塌而沉稳，不再对死活有过多的懦弱和雕悍，体现了一种历经沧桑后的漠然和超逸，也反馈了人命在时辰荏苒中逐步走向终结的自然律例。
③“情东说念主”的象征道理：“我一刻也不想离开你”“时辰还是不早了”，情东说念主抒发了对当下好意思好时光的热烈追乞降十分不舍，以及对时光荏苒的敏锐和无奈。在热恋中，每一分每一秒都显得无比零星，但又无法梗阻时辰的前行，这种矛盾的心绪体现了东说念主们对好意思功德物的渴慕和对时辰冷凌弃荏苒的无力感，展现了性掷中心绪的热烈和时辰的残酷之间的突破。
21 ．本题老练学生语言抒发之语句复位的才气。
这句话应该放在第三段中标有序号的①处。
事理：①与前后文的衔尾愈加顺畅：“但是太阳，他物换星移都是夕阳也都是旭日”这句话放在①处，与前文“当牵牛花初开的时节，葬礼的军号就已吹响”形成对比和呼应。前文提到葬礼的军号，象征着人命的终结和时辰的荏苒，而这句话则强调太阳的不灭轮回，夕阳与旭日的不竭轮流，体现了时辰的一语气性和人命的轮回。这种对比和呼应使得著述的境界愈加深远，抒发了人命固然有终结，但时辰却在不竭轮回的主题。
②与后文的逻辑关系更为合理：放在①处后，紧接着的②“那一天，我也将爱静着走下山去，扶着我的手杖”和③“有一天，在某一处山洼里，例必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩物”这两句话，分手面容了人命的朽迈和新生。这与“但是太阳，他物换星移都是夕阳也都是旭日”所抒发的时辰轮回和人命轮回的主题相契合。朽迈与新生的轮流，恰是时辰轮回和人命轮回的具体体现，使得整段笔墨的逻辑愈加连贯，主题愈加杰出。
③主题抒发得到强化：将这句话放在①处，能够更好地强化著述的主题，即时辰的不灭和人命的轮回。通过太阳的不竭轮回，示意了人命固然有终结，但总有新的人命降生，时辰也在不竭荏苒和新生。这种抒发使得著述的主题愈加深刻，让读者能够更深刻地体会到人命的无常和时辰的不灭，以及两者之间的相互关系。
22 ．本题老练学生赏析句子的抒发效果的才气。
①“自然，那不是我”：这句话从字面上看，是在说阿谁欢蹦的孩子不是我方，强调了我方与阿谁孩子的不同。从深层含义来看，这里的“我”代表的是作者刻下的自我领略和状态，是在资历了诸多人命体验和时辰浸礼后的老练个体。作者明确知说念我方还是不再是阿谁单纯、飘飘欲仙的孩子，有着与孩子不同的资历和感悟。
②“但是，那不是我吗”：这句话则是在反想和质疑，抒发了作者对人命轮回和时辰轮回的深刻想考。从人命的一语气性和时辰的不灭性角度来看，阿谁孩子也可能是我方的另一种存在景色或人命的延续。作者通过这种质疑，探讨了人命在时辰中的轮回和移动，示意了我方在不同的人命阶段和时辰点上，可能有着不同的身份和变装，但又都是人命历程中的一部分，示意“我”仍但愿像孩子一样欣忭生存，积极面对东说念主生。
23 ．例文：
时期回响与语言狂欢
当“智能向善”“硬控”“班味”“松懈感”等词汇跳脱屏幕，化身为《咬文嚼字》评比出的“2024年十大流行语”，咱们仿佛踏进于时期舞台的中央，目睹着聚光灯下社会变迁的轨迹，也凝听着东说念主们内心深处的心绪回响。流行语的盛行，是科技与文化的交汇，亦是一场全民参与的语言狂欢。
每个流行语，都如归并枚时期胶囊，封存着独属于当下的社会心绪和文化密码。“智能向善”，不单是一句科技鸿沟的期许，更照射出东说念主类面对东说念主工智能马上发展时的伦理叩问；“硬控”，是现代后生面对压力时“不信东风唤不回”的拼搏姿态，是飞腾底色的活泼阐述；而“躺平”一词的流行，则折射出部分群体在内卷雕悍下的自我嘲谑与精神解压。这些看似节略的蚁合热词，碰巧赋存着东说念主们对时期变迁的犀利感知，以及对社会现实的罕见想考。
互联网时期的到来，如同为语言进化怒放了加快器。信息传播的速率与方式深刻地影响着语言的抒发方式，正如传播学家麦克卢汉所言：“序论即音尘”。“emo”取代了冗长的心绪描摹，“YYDS”抒发了对偶像的极致瞻仰，流行语以其纯粹、活泼、易于传播的特质，迅速浸透到日常生存的方方面面，成为东说念主们换取交流的新宠，为语言抒发注入了清新活力。
但是，语言的狂欢也需要感性的缰绳。过度依赖流行语，如同在语言的肌理中植入一枚定时炸弹。千人一面的蚁合热词，如同病毒般侵蚀着语言的种种性，保密了语言原来的丰富多彩。更需警惕的是，一些低俗、无望的流行语，如同语言中的“雾霾”，混浊着蚁合环境，以致可能对青少年的价值不雅产生负面影响。举例，“舔狗”一词的流行，就可能强化社会关系中的不对等不雅念，不利于青少年形成健康的恋爱不雅。
面对流行语这把双刃剑，咱们该如何应答？“取其精华，去其糟粕”是亘古不变的奢睿箴言。一方面，咱们要以包容的心态遴选流行语带来的翻新抒发，将其手脚丰富语言抒发的器具；另一方面，要谨守语言轨范，不盲目追捧，不挥霍流行语，幸免语言的同质化。
流行语是时期的回响，是社会文化的缩影。信托在社会各界的共同发愤下，流行语这股波浪，能够晃动出愈加感性的浪花，在时期的舞台上，留住愈加精彩的篇章。
【详解】本题老练学生写稿的才气。
审题：
这是一说念引语式材料作文题。
题目以《咬文嚼字》发布的“2024年十大流行语”为配景，条款考生围绕这些流行语伸开想考和写稿。材料的中枢在于探讨流行语在现代社会中的作用、影响过甚所反馈的价值不雅变化。这不仅触及语言自己，还蔓延到社会文化、时期变迁以及个东说念主与群体之间的关系。
“流行语”是著述的中枢见地，需要长远其界说、特质及传播机制；“社会变迁”：流行语是时期的居品，它们反馈了社会的变化和发展趋势；“价值不雅变化”：流行语背后荫藏着特定的文化内涵和价值取向，体现了东说念主们对生存的立场和领略。就材料而言，作文旨在引诱考生关注时期发展，想评语言与文化、个东说念主与社会之间的互动，瞻念察社会文化变迁的本质，展现对时期精神的长远和想考。
写稿时，著述发轫不错简要先容流行语的见地，援用“2024年十大流行语”如“智能向善”“松懈感”等手脚切入点，点明主题。在阐发历程中，起始不错遴荐因果分析法，探讨流行语的发源与传播机制，举例应酬媒体平台股东其快速扩散，并以“硬控”一词为例阐述其在社会中的暴露。接下来诈欺例证法，深入挖掘流行语的社会文化道理，比如“班味”反馈职场压力，“松懈感”体现现代东说念主对生存立场的移动，从而揭示其时期特征。然后通过对比论证，辩证分析流行语的利弊，既敬佩其翻新性又警惕语言单一化风险，提倡个东说念主不雅点。收尾部分总结全文，升华主题，敕令正确使用流行语，促进语言健康发展，可援用名东说念主名言增强劝服力。
立意：
1. 流行语是社会变迁的镜子。
2. 流行语是文化传承与翻新的桥梁。
3. 流行语是个东说念主抒发与社会认同的器具迪士尼时时彩彩乐园。
发布于：北京市