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待细把山河丹青（中国画） 傅抱石 1961年 中国好意思术馆藏
【藏品的故事】
1960年秋天，南京城的暑气尚未退去，以画家傅抱石为领队的江苏国画使命团一排便踏上了二万三沉旅行写生的征程，同期也踏上了一条改变20世纪中国画红运的艺术创作之路。这场由江苏省国画院组织的集体创作行径，不仅是彼时新中国好意思术史上最大范畴的艺术捏行，更是一场关乎中国画生死续绝的不雅念变革。
1960年10月12日，傅抱石抵达华山，饱游饫看，身即取之，用应和期间的文字言语，将东说念主民形象置于山水六合之中，完成了对传统山水画价值体系的结构性改换。尤其次年4月，他在实地写生成稿的《漫游太华》基础上，经二三十遍的调节完善，最终创作出号称新中国山水画转型之典范的《待细把山河丹青》。名义上，这幅画仍是延续了千年山水画的衣钵，践诺却讳饰了一场极具颠覆性的视觉立异。当咱们藏身传统画学“六法”中的“筹划位置”角度，来解读这一用视觉图像反应东说念主民史不雅的绝佳案例时，将能愈加深刻地体会到经典在不同期代、不同视角下所生发出的无尽意蕴，也会自然而然地对画家能将不绝千年的传统进行创造性滚动与创新性发展，且跨时空呼应“以东说念主民为中心”创作导向的超卓创意吟唱不已。
这幅画被傅抱石定名为“待细把山河丹青”，是引自南宋词东说念主辛弃疾《贺新郎·三山雨中游西湖》中的一句。傅抱石深谙这句话的期间分量，经玄妙挪用，使之成为东说念主民重塑天地的宣言。
《待细把山河丹青》描述的是西岳华山青柯坪望西峰的征象。画家采选方形构图，主峰如巨屏般拔地而起，以磅礴之势突破画幅范畴，直插云表。左侧山体以浓墨皴擦，干湿会通间透出苍郁淳朴；右侧则以枯笔疾扫，疏朗笔触中蕴含刚健骨力。山腰间云气缭绕，宛若素练横空。藏身画前，不雅者混沌间仿佛跻身太华罕见，耳畔轰鸣着历史长河奔涌的涛声，眼底屹立着符号民族精神的脊梁。画面下方，葱郁林木间掩映着数间青瓦屋舍。屋前旷地上，漫衍着八九位或站或坐的东说念主。东说念主物固然很小，但精微入扣，纯真逼真，迪士尼彩乐园因此踏实如磐，成为画面的视觉锚点。这恰是作品最具深意之处。一方面，画家置陈布势，往日无古东说念主的“抱石皴”作“长篇大套”，通过留白变成山腰间的云霭，衬托山高万仞之势；另一方面，以动托静，通过飞舞的笔法与群峰云海的激荡之势，反衬东说念主物的巩固与淡定。
细不雅画中东说念主物，有些手中还拿着速写本。凭据像片贵府，他们应该是正在写生的画家，可能其中还包括傅抱石本东说念主。那时，傅抱石未随团去登顶，聘任在山脚青柯坪仰不雅山势，以半躺姿势速写，通过简练线条捕捉山石结构与威望。不出丑出，传统山水画强调出世的“林泉高致”已悄然滚动为突显入世“在场”的“生存即景”。新中国成立后，画家群体的身份属性经验了深刻重塑，好意思术使命者不肯只充任“代山川立言”的旁不雅者变装，而是怡悦要作念历史长河中的参与者和书写者。因此他们出咫尺画中，不仅越过了点景的功能，且越过了渔樵隐逸等避世者身份的窠臼，更以探索者、成立者、服务者等多重身份再行界说东说念主在山水间的位置。再看画中山径之上，模糊可辨有二东说念主正在攀高，不禁让东说念主联思：后续必将有千万这么的东说念主相继而至。东说念主民，以主体姿态参加了山水画的造境系统，并位于作品确凿真义上的中枢，彰显出“以东说念主民为中心”的创作理念。
画面左侧钤有朱文“一九六一”、白文“换了东说念主间”两方印。再品尝画名中的“待细把”三字，则可体会其背后所透现的，早已不再是耽溺文字的雅玩心态，而是社会见解好意思术使命者专有的虔敬，是誓要再行打理并发达山河的激情。至于“丹青”，亦不复是自赏惬心的抒怀，而是升华为服务东说念主民的捏行宣言。
今天，咱们回望《待细把山河丹青》这幅饱含期间体温的佳作，仍是能感受到它的浓烈滚热，画中那翻卷的云气，也仍是搅拌着传统与当代的时空。它明示着傅抱石引颈的这场始于笔锋的立异，终成为高出世纪的文化启示录——确凿伟大的艺术创新，势必建设在对传统最深刻的剖析与最斗胆的越过之间，建设在对期间最深入的体察和最确凿的发达之上！
（作家：朱剑迪士尼彩乐园App，系中国好意思术馆藏品搜集部主任）
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