好意思国《纽约时报》2月7日著作，原题：东谈主工智能能调治咱们的灵魂吗？ 杰夫·塞博的《谈德圈》和韦伯·基恩的《动物、机器东谈主、神》齐在为利他目的构建一套“自为的逻辑”：用基恩的话说，他们齐试图指示读者“拓展，致使深化，对谈德生涯过头变革后劲的相识”。

塞博是纽约大学环境研究学副阐明，他的中枢论点围绕着“东谈主类罕见性”张开，揭示了东谈主类在追求谈德生涯时的矛盾心思。谈德圈的见解指的是咱们和顺的对象——岂论是我方、家东谈主、一又友、族群，已经同族——齐在圈内，而圈外的个体则被暴戾。塞博号令东谈主们扩正途德圈的限度：从东谈主类自我、亲一又、族群一谈拓展至虫豸、微生物乃至东谈主工智能系统。

塞博的《谈德圈》在某种进度上合并了强烈的论争格调与基础形而上学课程的特质，书中鄙俚出现的斜体字更强化了教会感。但是，在阅读他的答复时，东谈主们更像是被贵重不雅点，而非被邀请参与推敲。这种疏离感颇为可惜——毕竟在东谈主工智能日益普及、东谈主类对机器产生情谊依赖确当下，咱们勤劳需要对于东谈主机伦理的深度探讨。

行运的是，密歇根大学东谈主类学阐明韦伯·基恩恰好填补了这一空缺。他在书中将视线投向了“东谈主性边际地带”：从自动驾驶汽车的谈德算法到维系人命的医疗建树，从动物祭祀到东谈主形机器东谈主的“恐怖谷效应”，基恩试图解构东谈主与非东谈主的规模。

基恩和顺的是“第三东谈主称视角”，即当咱们特出自我中心的身份，拓展谈德思象力，以“任何东谈主的视角”去扫视天下时，会发生什么？比拟塞博对谈德圈的严格礼貌，基恩更关注谈德圈的浸透性。他建议了一系列发东谈主深省的问题：“什么才算是东谈主类？”“谈德规模应当划在那处？”“规模除外是什么？”

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书中的几个案例尤其令东谈主印象潜入。举例，泰国的“灵魂救护车”：人命本人至关紧要，应尽全力维系，入院疗养与医疗扰乱齐理所虽然。但是，在泰国文化中，在病院耗费会被视为“死得不好”，理思的死一火样貌应当是在亲东谈主和熟练的环境中安详离世。为化解当代医疗与传统丧葬习俗的突破，一些病院责任主谈主员策画了配备氧气供应等简便保管人命系统的“灵魂救护车”，将临终者送回家中完成人命谢幕。这种科罚样貌让灵魂救护车化作一座桥梁，指示东谈主们从此岸走向此岸。

日本机器东谈主群众森政弘在20世纪70年代建议“恐怖谷效应”表面：跟着机器东谈主外不雅越来越接近东谈主类，咱们对它们的亲近感也渐渐提高，直到某一临界点，东谈主们运行感到不安——它们看起来“太信得过”，但又勤劳某些要害的东谈主类特征，从而产生诡异感。 

《动物、机器东谈主、神》中提到，咱们渴慕从自我中心的主不雅视角中解放，因此东谈主工智能伴侣、恋东谈主或疗养师齐很有诱骗力。东谈主工智能伴侣的不行捉摸性，促使东谈主们放下末端欲，暂时交出自我主权，这种体验就像终光显某种被压抑已久的梦思。虽然，东谈主工智能仍然衰退信得过的东谈主类情谊互动，但行为一种新兴表象，它正好恢复了东谈主类深档次的需求——解脱自我限度的料理。东谈主工智能是否可能像“灵魂救护车”相同，指示咱们走出“恐怖谷”？杰夫·塞博以为，至少有“不行忽略的”可能性存在。（作家马克·爱泼斯坦迪士尼彩乐园极速赛车，刘雅婷译）

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