友情链接：
美国陆军表示，FTUAS系统拥有垂直起降、移动指挥以及士兵领导的现场级维护能力。
精神航空SLB交易涉及4架A321neo飞机，其中第一架已接收，其余3架将在2025年2月至4月之间接收。这4架飞机将立即出售给飞机租赁商JSA国际，以换取精神航空长期租赁。此举将使精神航空能够筹集现金，并为其航线网络增加运力。然而，这4架飞机的购买价格、租赁期限和租金等信息仍然保密。此外，精神航空还计划将其23架A320ceo和A321ceo飞机直接出售给GA Telesis，并在2025年继续削减运力。
一1251年景吉念念汗死一火，由蒙哥即位。蒙哥派他的一个弟弟旭烈兀西征中亚和西亚，建立了一个东起阿姆河、西括小亚细亚大部地区的伊儿汗国。（伊尔汗，即伊朗汗。）旭烈兀西征时，不少能干天文历法的中国粹者随军西征，他们其后留在马拉盖天文台使命，插足了《伊儿汗历表》的编纂，并将中国天文历法先容到中亚。蒙哥的另一个弟弟忽必烈总领漠南，1256年在开平建立藩邸，并征调回回天文学家为其使命，较着这种方式有意于中国和阿拉伯之间的天文学疏浚。1260年忽必烈在开平继大汗位，据《新元史·百官志》载，这一年在开平成就了司天台。中统四年（1263）开平府升为上都。至元四年（1267），闻翌日文学家札马鲁丁向忽必烈供献七件西域天文仪器。据李约瑟验证，札马鲁丁可能是札马鲁丁·伊本·穆罕默德·纳贾里，他示意不肯持重修建伊儿汗国都门南面的马拉盖天文台。受旭烈兀嘱咐而来中国。忽必烈的皇弟领有大型天文台和繁多天文学家，不可能不对忽必烈产生进犯影响。忽必烈在至元八年于上都承应阙宫增置回回司天台。元世祖忽必烈的疼爱是元代天文学络续发展的保证。他不像他的祖父在开垦中顾不上颁用新的历法，尽管耶律楚材先后供献过《西征庚午元历》和《麻答历》，但都未能领受颁行。早在至元四年（1267），他就将西域东说念主札马鲁丁供献的《万年历》在部分地区颁用，并积极准备组织编撰并不限于信奉伊斯兰教东说念主使用的通用历法。因此，尽管蒙古族昔日是一个靠物候掌抓时日的文化比较落伍的民族，但固有的习俗和方式的变化，促使新的统治者疼爱天文历法，为元代天文学发展创造了必要的条目。《元史·百官志》：“世祖在潜邸时，有旨征回回为星学者。”李约瑟《中国科学时刻史》中还提到他也可能名叫札马鲁丁·伊本·马赫福兹，当今巴黎还存有他作的有72颗恒星的星表手稿。见J.Needham，Science and Civilisation in China，Vol III，pp.372-373。《元史·历志》称“世祖稍颁行之”，《新元史·历志》称“西域东说念主札马鲁丁用回回法撰万年历，帝稍采用之”。二旭烈兀在西亚建立伊尔汗国，并随后在马拉盖地区（今伊朗西北部）建造了一座限度远大的天文台。这里相聚了好多那时优秀的天文学家，波斯天文学家纳西尔丁·图西就曾在此持重天文不雅测和规划行径，完成了闻明的《伊尔汗历》。在马拉盖天文台使命的，也有来汉族的天文学家，《伊尔汗历》中有专诚先容中国历法的章节。中国的四季历法深切影响了西亚的历法成见。1267年，旭烈兀嘱咐西域天文学家札马鲁丁向忽必烈供献了七件西域天文仪器，史称“西域仪象”。其中，就包括黄说念浑仪、天球仪、地球仪和星盘等。忽必烈还在上都创立回回司天监，任命札马鲁丁为回回司天监的提点，作为天文台的最高持重东说念主。回回司天监不但持重天文不雅测、计时以及占卜等事务，还持重编算和刊行民用的回回历书。此外，阿拉伯天文仪器用有大型化的特色，阿拉伯天文学家以为仪器的法式越大，测量的精度也就越高，这么的理念其后也影响到其后的一些天文仪器。元代的登封不雅星台采用四丈高表，而非传统的八尺圭表，也被以为受其影响。另据《通知监志》纪录，元代曾使用有“积尺诸家历”。所谓“积尺”等于阿拉伯文Zj，指用于推算日月和五星位置，以及日月食时刻的阿拉伯天文算表，这些算表也成为尔后编撰《回回历法》的基础。元朝死灭后，明太祖朱元璋对阿拉伯天文学也格外疼爱。在攻克元大都后，他下令将回回司天台所藏大批阿拉伯文及波文静的天文文章运至南京，并先后吸纳了几十位底本为元朝办事的回回天文学家，包括马德鲁丁、马沙亦黑与马哈麻等。朱元璋还嘱咐汉族天文学家去回回司天监学习，对从元朝缉获而来的部分天文学文章进行翻译，在1383年前后完成了《回回历法》。在明代，回回历法获取了与官方大统历相互“参用”的地位，常被用于日月食的预告。日月食是中国古代星占中最为不吉的极端天象。与大统历比较，回回历法在预告日月的食分大小方面具有一定优势，能够为日月食的预告过火攘灾救护提供参考。在回回历法之前，中国传统历法无法预告月五星凌犯，所谓“凌犯”等于一个天体围聚另一个天体，意味着“侵扰”之意。每当发生凌犯时事，古东说念主都会对其进行相应的占验。对于服气天命的朱元璋来说，如若能罢了对这一天象进行预告，并提前采用应答门径，以消弭可能出现的不利事件，无疑具有很强的劝诱力，这也成了朱元璋对阿拉伯天文学极为疼爱的原因之一。跟着回回历法被用于凌犯推算，外来的阿拉伯天文常识得以与中国的传统星占相聚首，出现了“以回回之法，占中朝之命”的特殊文化时事。《回回历法》中还有一份恒星星表，纪录有黄说念近邻的277颗恒星所在的星座称呼、编号、黄说念佛度和纬度、星等。这亦然刻下已知最早在中国先容星等成见，以及进行中外星名对照的恒星星表。此外，与《回回历法》一同编纂的还有一部阿拉伯星占文章，这等于《明译天晓示》，该书翻译自阿拉伯天文学家阔识牙儿的《星占学导论》，亦然那时一部有影响的对于命宫占的文章。朱元璋还曾号令部下的天文学家对中国和阿拉伯天文历法系统进行认识，即“欲如鱼似水，以成一代之历志”，通过将两者聚首，制定出一部更为特出的历法。但因为两种天文系统存在一些显耀的互异，最终未能称愿。诚然朱元璋未能罢了将传统大统历法和基于阿拉伯天文学的回回历法合二为一，但这两种历法在明代通首至尾都被相互参用，成为官正派式采用的两部历法。三干系耶律楚材与丘处机这两位闻明东说念主物在中亚的天文学行径的纪录，是颇为进犯的配景材料。它们标明，元代中国与伊斯兰天文学的宣战，在忽必烈时间的飞扬到来之前，早巳极度活跃地进行着。耶律楚材（1189～1243）本为契丹东说念主，辽朝皇室的嫡系子孙，先仕于金，后应召至蒙古，于1219年作为成吉念念汗的星占学和医学照顾人，随雄兵远征西域。在西征程中，他与伊斯兰天文学家就月蚀问题发生争论，《元史·耶律楚材传》载其事云：西域历东说念主奏：五月望，夜月当蚀；楚材曰否，卒不蚀。来岁十月，楚材言月当蚀；西域东说念主曰不蚀，至期果蚀八分。此事发生于成吉念念汗启航西征之第二年，即1220年，这可由《元史·历志一》中“庚辰岁，太祖西征，五月望，月蚀不效……”的纪录推断出来。[1]发生的地点为今乌兹别克共和国境内之撒马尔罕（Smarkand），[2]这可由耶律楚材自撰的西行记录《西游录》（向达校注，中华书局1981年版）中的踪迹推断出来。耶律楚材在中国传统天文学方面造诣颇深。元初承用金代《大明历》，不久过错屡现，上述1220年五月“月蚀不效”即为一例。为此耶律楚材作《西征庚午元历》（载于《元史·历志》之五至六），其中初次处治了因地舆经度之差酿成的时期差，这省略不错作为西方天文学体式在中国传统天文学系中的影响之一例——因为地舆经度差与时期差的问题在古希腊天文学中早已能够处治，在与古希腊天文学持之以恒的伊斯兰天文学中亦然如斯。据另外的文件纪录，耶律楚材本东说念主也绽放伊斯兰历法。元陶宗仪《南村辍耕录》卷九“麻答把历”条云：耶律文正工于星历、筮卜、杂算、内算、音律、儒释。别国之书，无欠亨究。尝言西域历五星密于中国，乃作《麻答把历》，盖回鹘历名也。研讨到耶律楚材在与“西域历东说念主”两次争论比试中都占优势一事，不错推想他对中国传统的天文学体式和伊斯兰天文学体式都有了解，故能知彼心腹，成竹于胸。约莫与耶律楚材随成吉念念汗西征的同期，另一位闻明的历史东说念主物丘处机（1148～1227）也正在他的中亚之行途中。他是奉召前往为成吉念念汗讲说念的。丘处机于1221年级末到达撒马尔罕，险些不错说与耶律楚材相继而至。丘处机在该城与当地天文学家斟酌了这年五月发生的日偏食（公历5月23日），《长春真东说念主西纪行》卷上载其事云：至邪米念念干（按即撒马尔罕）……时有算历者在旁，师（按指丘处机）因问五初一日食事。其东说念主云：此中辰时食至六分止。师曰：前在陆局河时，午刻见其食既；又西南至金山，东说念主言巳时食至七分。此三地点见各不同。……以今料之，盖当其下即见其食既，在旁者则沉渐殊耳。正如以扇翳灯，扇影所及，无复光明，其旁渐远，则灯光渐多矣。丘处机此时已73岁乐龄，在万里征程中仍不忘覆按天文学问题，足见他在这方面兴味之大。他对日食因地舆位置不同而可见到不同食分的证实和比方，也王人备正确。耶律楚材与丘处机都在撒马尔罕与当地天文学家宣战和疏浚，这一事实看来并非或然。150年之后，此地成为新兴的帖木儿王朝的都门，到乌鲁伯格（Ulugh Beg）即位时，此地建起了限度宽敞的天文台（1420），乌鲁伯格切身附近其事，通过不雅测，编算出闻明的《乌鲁伯格天文表》——其中包括西方天文学史上自托勒密之后千余年间第一份寂然的恒星表。[3]故撒马尔罕当地，似乎永远存在着很强的天文学传统。马拉盖天文台上的中国粹者是谁？公元13世纪中叶，成吉念念汗之孙旭烈兀（Hulagu，或作Hulegu）大举西征，于1258年攻陷巴格达，阿拔斯朝的哈里发政权崩溃，伊儿汗王朝勃然兴起。在闻明伊斯兰学者纳速拉丁·图念念（Nasir al-Din al-Tusi）的帮手之下，旭烈兀于武功极盛后大兴文治。伊儿汗朝的都门马拉盖（Maragha，今伊朗西北部大不里士城南）建起了那时寰宇第一流的天文台（1259），迪士尼彩乐园怎么样设备邃密，限度宽敞，堪称藏书四十余万卷。马拉盖天文台一度成为伊斯兰寰宇的学术中心，劝诱了寰宇列国的学者前往从事研究使命。萨顿（C．Sarton）在他的《科学史导论》中提议，马拉盖天文台上曾有一位中国粹者插足使命。[4]尔后这一话题常被西方学者拿起。但这位中国粹者的姓名身世于今未能验证出来。萨顿之说，实出于多桑（C．M．D’Ohsson）《蒙古史》，此书中说曾有中国天文学家随旭烈兀至波斯，对马拉盖天文台上的中国粹者则仅记下其姓名音译（Fao-moun-dji）。[5]由于此东说念主身世无法确知，其姓名究竟原是哪三个汉字也就只可依据译音推测，比如李约瑟文章中采用“傅孟吉”三字。[6]再回首上去，多桑之说又是根据一部波文静的编年史《达东说念主的花圃》而来。此书成于1317年，共分九卷，其八为《中国史》。书中有如下一段纪录：直到旭烈兀时间，他们（中国）的学者和天文家才侍从他一同来到此地（伊朗）。其中堪称“先生”的屠密迟，学者纳速拉丁·图念念奉旭烈兀命编《伊儿汗天文表》时曾从他学习中国的天文推命之术。又，当伊斯兰君王合赞汗（Ghazan Mahmad Khan）号令纂辑《被扶助的合赞史》时，拉施德丁（Rashid al-Din）丞相招致中国粹者名李大迟及倪克孙，他们两东说念主都深湛医学、天文及历史，况兼从中国随身带来各式这类竹素，并叙述中国编年，年数及甲子是不笃定的。[7]对于马拉盖天文台的中国粹者，上头这段纪录是当今所能找到的最早史料。“屠密迟”、“李大迟”、“倪克孙”都是根据波文静音译悬拟的华文姓名，具体为何东说念主无法考知。“屠密迟”当即前文的“傅孟吉”——编成《伊儿汗天文表》恰是纳速拉丁·图念念在马拉盖天文台所完成的最进犯事迹。由此还可知《伊儿汗天文表》（又称《伊儿汗历数书》，波文静原名作Zij11-Khani）中有着中国天文学家的进犯孝顺在内。临了还可知，由于别国翰墨的迤逦拼写，东说念主名发音严重失真。要简直验证出“屠密迟”或“傅孟吉”究竟是谁，就怕只可依赖华文新史料的发现。双语的天文学文件李约瑟曾援用瓦格纳（Wagner）的记叙，谈到昔日保存在俄国普耳科沃天文台的两份手手本天文学文件。两份手本的内容是相通的，皆为从1204年启动的日、月、五大行星运行表，写就年代约在1261年。值得详确的是两份手本一份为阿拉伯文（波文静），一份则为华文。1261年是忽必烈即位的第二年，李约瑟揣摸这两份手本可能是札马鲁丁（详下文）和结合的遗物。但因普耳科沃天文台在第二次寰宇大战中曾遭焚毁，李氏只可“但愿这些手手本不致成为灰烬”。[8]在此之前，萨顿曾报说念了另一件这时期的双语天文学文件。这是由伊斯兰天文学家撒马尔罕第（Ata ibn Ahmad al-Samarqandi）于1362年为元朝一王子撰写的天文学文章，其中包括月球畅通表。手稿原件现有巴黎，萨顿还发表了该件的部分书影，从中可见此件阿拉伯正文旁附有蒙文旁注，标题页则有华文。[9]此元朝的蒙古王子别传是成吉念念汗和忽必烈的嫡系后裔阿刺忒纳。[10]这件文件中的天文学内容似尚未见专题研究问世。札马鲁丁以及他送来的七件西域仪器元世祖忽必烈登位后第七年（1267），伊斯兰天文学家札马鲁丁供献西域天文仪器七件。七仪的原名音译、意译、形制用途等皆载于《元史·天文志》，曾引起中外学者极大的研究兴味。由于七仪什物早已不存，故对于各仪的性质用途等，学者们的意见并不王人备一致。兹简述七仪原名音译、哈特纳（W．Hartner）所定阿拉伯原文对音、意译（据《元史·天文志》），并略述主要研究文件之论断，挨次如下：1．“咱秃哈刺吉（Dhatu al-halaq-i），汉言混天仪也。”李约瑟以为是赤说念式浑仪，中国粹者以为应是黄说念浑仪，[11]是古希腊天文学中的经典不雅测仪器。2．“咱秃朔八台（Dhatu’sh-shu‘batai），汉言磨练周天星曜之器也。”中外学者都倾向于以为即托勒密在《至大论》（Almagest）中所说的长尺（Organon parallacticon）。[12]3．“鲁哈麻亦渺凹只（Rukhamah-i-mu‘-wajja），汉言春秋分晷影堂。”用来测求春、秋分准确时刻的仪器，与一座密闭的房子（仅在屋脊正东西宗旨开有一缝）连成举座。4．“鲁哈麻亦木念念塔余（Rukhamah-i-mustawiya），汉言冬夏至晷影堂也。”测求冬、夏至准确时刻的仪器，与上仪相仿，也与一座房子（屋脊正南朔宗旨开缝）组成举座。5．“苦来亦撒麻（Kura-i-sama’），汉言浑天图也。”中外学者皆无异议，即中国与西方古代都有的天球仪。6．“苦来亦阿男儿（Kura-i-ard），汉言地舆志也。”即地球仪，学者也无异议。7．“兀速都儿刺（al-Ustulab），汉言定日夜时刻之器也。”实即中叶纪在阿拉伯寰宇与欧洲都十分流行的星盘（astrolabe）。上述七仪中，第1、2、5、6皆为在古希腊天文学中即已成型并采用者，尔后一直承传连接，阿拉伯天文学家亦承袭之；第3、4两种有着极度彰着的阿拉伯特色；第7种星盘，古希腊已有之，但其后成为中叶纪阿拉伯天文学的特色之一，阿拉伯匠师制造的致密星盘久负闻明。如斯渊源的七件仪器传东说念主中土，意思天然极度环节。札马鲁丁供献七仪之后四年，忽必烈下令在上都（今内蒙古多伦县东南境内）开发还回司天台（1271），并令札马鲁丁引导司天台使命。及至元一火，明军占领上都，将回回司天台主要东说念主员征召至南京为明朝办事，可是该台上的西域仪器下降，却迄今未见纪录。由于元大都太史院的仪器都曾运至南京，故有的学者推测上都回回司天台的西域仪器也可能曾有过类似阅历。但据笔者的看法，两座晷影堂以及长尺之类，搬运迁移的可能性就怕极度之小。这位札马鲁丁是何许东说念主，学者们迄今所知甚少。国内学者基本上倾向于接受李约瑟的判断，以为札马鲁丁原是马拉盖天文台上的天文学家，奉旭烈兀汗或其承袭东说念主之派，来为元世祖忽必烈（系旭烈兀汗之兄）效用的。[13]其后李迪提议：札马鲁丁其东说念主等于拉施特（即本文前边提到的“拉施德丁丞相”）《史集》（Jami al-Tawatikh）中所说的Jamal al-Din（札马刺丁），此东说念主于1249～1252年间来到中土，效用于蒙哥帐下，其后转而为忽必烈办事，忽必烈登大汗之位后，又将札马鲁丁派回伊儿汗国，去马拉盖天文台参不雅学习，至1267年方始带着马拉盖天文台上的新效果（七件西域仪器，还有《万年历》）回到忽必烈宫廷。[14]回回司天台上的异地天文学竹素上都的回回司天台，既与伊儿汗王朝的马拉盖天文台有亲缘关系，又由伊斯兰天文学家札马鲁丁引导，且专以进行伊斯兰天文学使命为务，则它在伊斯兰天文学史上，无疑占有相称进犯的地位——它不错视为马拉盖天文台与其后帖木儿王朝的撒马尔罕天文台之间的半途站。而它在历史上中原天文学与伊斯兰天文学疏浚方面的进犯地位，只好指出底下这件事就足以见其一斑：至元十年（1273）闰六月十八日，太保传，奉圣旨：“回回、汉儿两个司天台，都交通知监管者。”[15]两个所持天文学体系王人备不同的天文台，由团结个上司行政机关——通知监来引导，这辞寰宇天文学史上亦然极为漠视（如若不是仅见的话）的意思意思时事。可惜的是，对于这么一座具有特殊地位和意思的天文台，咱们今天所知的情况却极度有限。在这些有限的信息中，罕见值得详确的是元代《通知监志》中纪录的一份藏书目次，这些竹素都曾保藏在回回司天台中，书目中天文数学部分共13种文章，兹录如下：[16]1．兀忽列的《四擘算法段数》十五部。2．罕里速窟《允解算法段目》三部。3．撒唯那罕答昔牙《诸般算法段目并庆典》十七部。4．麦者念念的《造司天庆典》十五部。5．阿堪《诀断诸般灾福》部。6．蓝木立《占卜标准》部。7.麻塔合立《灾福正义》部。8．海牙剔《穷历法段数》七部。9．呵些必牙《诸般算法》八部。10．《积尺诸家历》四十八部。11．速瓦里可瓦乞必《星纂》四部。12．撒那的阿刺忒《造浑仪香漏》八部。13．撒非那《诸般标准纂要》十二部。这里的“部”大体上等于“卷”。第5、6、7三种的部数数量空白；由“本台见合用经籍一百九十五部”减去其余10种的部数总额，可知此三种书共有58“部”。这些书是用什么翰墨写成的，尚未见明确纪录。诚然不可王人备摒除它们是中文竹素的可能性，但笔者以为它们更可能是波文静或阿拉伯文的；它们很有可能等于札马鲁丁从马拉盖天文台带来的。由于上述书目中音译的东说念主名和意译的书名都很难简直收复成原文，因此这13种文章的证认使命尚无多猛施展。方豪以为第1种等于闻明的欧几里得《几何底本》，“十五部”也恰与《几何底本》的15卷吻合，[17]这个判断省略信得过。还有东说念主以为书目中第4种可能是托勒密《至大论》，[18]似不信得过；因《造司天庆典》较着是专讲天文仪器制造的，况且《至大论》全书13卷，也与“十五部”之数辞别。伊斯兰天文学对郭守敬过火仪器有无影响？在札马鲁丁供献七件西域仪器之后九年、上都回回司天台建成后五年、回回司天台和“汉儿司天台”奉旨同由通知监引导之后三年，中国历史上最伟大的天文学家之一郭守敬，除名为“汉儿司天台”联想和建造一批天文仪器，三年后完成（1276～1279）。这批仪器颇多改进之处，如简仪、仰仪、正决策、门规几等。[19]由于郭守敬造仪器在札马鲁丁献西域仪器之后，所造各仪又多前此中国所未见者，因此很天然地产生了“郭守敬仪器是否曾受到伊斯兰天文学影响”的问题。对此问题，国内学者主要的意见是辩说的，以为札马鲁丁所献仪器“都莫得和中国传统的天文学聚首起来”，原因有二：一是这些黄说念体系的仪器与中国的赤说念体系传统辞别；二是使用西域仪器所需的数字常识等未能一齐传东说念主。[20]海外学者也有持辩说立场的，如约翰逊（M.Johnson）明确指出，“1279年天文仪器的联想者们拒却诈欺他们所熟知的穆斯林时刻”。[21]李约瑟对此问题的立场不解确。举例对于简仪是否受到阿拉伯影响，他既示意字据不及，却又说“从一切干证看来，照实如斯（受过影响）”。[22]可是这些干证究竟是什么，他却莫得给出。笔者以为，就名义而言，郭守敬的仪器中照实看不出伊斯兰天文学的获胜影响，相背倒能明晰见到它们与中国传统天文仪器之间的一脉相传。对此不错给出一个相称有劲的证实。前述回、汉两司天台同归通知监引导这少量至关进犯，因为这一事实无疑已将郭守敬与札马鲁丁以及他们各自引导的汉、回天文学家置于同业竞争的情景中。郭守敬既除名另造天文仪器，他天然要尽量“拒却”敌手的影响，方能显出他与敌手各擅胜场，以便更求特出敌手；倘若他接受了伊斯兰仪器的影响，就会被敌手指为步趋仿效，技不如东说念主，则“汉儿司天台”在此竞争中将何故自强?可是在另一方面，笔者又以为，就迂回的层面而言，郭守敬似乎又受到了阿拉伯天文学的一些影响。此处姑先举两个例子以证实之。其一是简仪。简仪之改进，即在其“简”——它不再追求环组访佛，一仪多效，而改为每一环组测量一双天球坐标（简仪本色上是置于团结基座上的两个分立仪器：赤说念佛纬仪和地平经纬仪）；这种一仪一效的作风，是欧洲天文仪器的传统作风，从札马鲁丁所献七仪到其后耶稣会士南怀仁（F.Verbiest）奉康熙帝之命所造六仪（今尚保存在北京古不雅象台），皆可看到这一作风。其二为高表。札马鲁丁七仪中有“冬夏至晷影堂”，其功能与中土陈腐的圭表相通，但精准度不错较高；郭守敬不屑学之，仍从传统的圭表上入部下手篡改，他的办法是到河南登封去建造巨型的高表和量天尺（即巨型圭表）。可是各人皆知，“巨型化”恰是阿拉伯天文仪器的特征作风之一。在上述两例中，一是由阿拉伯天文学所传递的欧洲作风，一是阿拉伯天文学自己所形成的作风，它们都不错视为伊斯兰天文学对郭守敬的迂回影响。天然，在发现更为照实的字据前，笔者并不盘算推算将上述看法许为定论。以蒙古投诚为机会，在欧亚大陆上所激发的东西方天文学疏浚，是一个远未获取充分研讨的课题。这场疏浚中的史实、办事、它的影响、意思等等，都口舌常引东说念主东说念主胜的。咱们迄今所知者，很可能仅是冰山之一角。（2021-04-22）热点资讯