文│任微言卿
导语
在中国悠久的历史传统中，周代稀罕是西周看成“礼乐漂后”、“政通东谈主和”的典范历来备受珍贵。
周代谨守血统原则，以宗法制和分封制看成治国安民的基本原则，成就了以“同姓不婚”为策略的一整套礼节轨制，维系和强化了周代的社会递次体系。
在周代，“同姓不婚”是一种为了政事的例必存在，除了延续系族总揽的需要，更是一种谋划诸族群之间良性互动的格外政事形态，它的存在和周代政事、社会和文化多重身分都关系系。
周礼是维系周代社会递次的紧迫准则
一、格式略“同姓不婚”，先格式略周代的宗法分封制
西周是三代的巅峰时期，被孔子盛赞为“邑邑乎文哉”。自从周公“制礼作乐”初始，周东谈主的礼乐文化就奠定了中国传统文化的基础，对悉数中国历史产生了深刻的影响。
张开剩余93%周东谈主的礼乐文化一方面接纳了夏商旧制，一方面又有专有改进，这主要即是宗法制和分封制。
周公，名姬旦，传闻中周礼的创制者
1、宗法分封制的生计泥土
宗法分封制的出现，有着深厚的历史文化和社会组织基础配景。
中国在邃古时期向早期国度迈进时，原始社会的氏族部落得以齐全的保留，无论是虞、夏，照旧巨贾，都是在以氏族为中枢的部落定约基础上发展起来的，血统色调十分显明。到了周东谈主兴起，这种情况愈加彰着。
周东谈主立国前，领先即是陇甘地区一群姓姬的东谈主在沿途抱团取暖。这个姬姓寰球子，缓缓同身边的邻居搞好了关系。这个邻居，是一伙儿姓姜的东谈主。两寰球族搞起了和洽，互叠加婚，姬姓当王，姜姓为后，于是就有了这个名为“周”的国度。
周的成就，即是两个不同姓氏部落的大联结。
可见，血统氏族在从“由家族到部落、由部落到国度”的谈路中，一直推崇着举足轻重的作用，家、国混在沿途，有家才有国，家国一体，是早期华夏国度赖以存在的基础。
“贵族封建，立基于宗法。国度即是家族之扩大。”——钱穆
恰是在这种社会历史泥土中，宗法分封制才得以产生。
早期中国，从家族到部落，再从部落到国度
2、宗法分封制的产生
前11世纪，武王伐纣，推翻商朝总揽，成就周朝。
周有着繁密的国土，包括皇帝所在的王畿和东部新归顺的地区，但以其时的条目，周王室无法径直物化如斯广博的区域，惟一的见解即是用我方厚交的贵族去总揽被战胜的其他民族和地区。
“封建之谈，盖有三端：慑服他部，责令着力，一也。替其酋长，改树我之同姓、外戚、元勋、旧友，二也。开采瘠土，使同姓、外戚、元勋、旧友移植焉，三也。”——吕念念勉
周代的“封邦开国”，即分封制，也称封建制。
由此，周代采纳“分封亲戚、以藩屏周”的计策，“封邦开国”，姬姓贵族、姜姓姻亲、先代君主后裔，纷纷捎带眷属、亲戚和周王室拨给的戎行，前去东方成就总揽，造成一个个诸侯国。
荀子说，周初分封了七十一国，姬姓之国共有五十三个。有老一辈的历史学家曾说，好多周东谈主跑到东方，移时万变成了诸侯，即是因为姓了姬。可见，血统关系在周代，是如斯紧迫的一个标尺。
于是，寰宇都纳入了一张宗亲网，皇帝称姬姓诸侯为伯父、叔父，称异姓诸侯为舅父，诸侯与诸侯，致使卿医生之间，婚配关系交汇，组成浩大的血统关系网。
西周分封场所图
3、成就在血统基础上的宗法分封制
怎么把周代的总揽比方成一块蛋糕的话，那么惟有姬姓家东谈主和几个姜姓姻亲，才有契机拿到叉子。剩下的东谈主，有点身份的能均分到极少蛋糕渣，没身份的根蒂连桌都不让上。
周皇帝是寰宇的大批，同期亦然宇宙政事上的共主。皇帝之位由嫡宗子世及接纳，其他庶子则看成小宗，被分封为各地当诸侯。
诸侯在各自国内又是大批，其君位亦然由嫡宗子接纳，其余女儿看成小宗被分封为卿医生。卿医生在各自命地里又是大批，其册封仍由其嫡宗子接纳，其余女儿看成小宗分封为士。
从皇帝、诸侯到卿医生，上司和下级之间，“大批”、“小宗”之间，逐层成就起森严的品级关系。
“皇帝开国，诸侯立家，卿置侧室，医生有贰宗，士有隶弟子，庶东谈主、工、商各有分亲，皆有等衰”——《左传·桓公二年》
政事上的品级递次与血统上的宗法递次合二为一，组成了周代政事结构特有的情势。
二、“同姓不婚”的起因：宗法分封制的潜在危机
周家的子孙亲戚们，弹冠相庆，跑到场合当诸侯，然则宗法制、分封制自己也粉饰着分化瓦解的危机。
1.——从周东谈主家族里面来看。随着手艺推移和系族生息，皇帝与诸侯之间、诸侯与诸侯之间、大小宗之间的血统亲情例必越来越荒芜，几代之后相互隔膜，周皇帝应用血统的制约力进行总揽的力量也会渐渐减轻。
2.——从周东谈主外部世界来看。周代领先分封诸侯，并不是一大片一大片的占据。周东谈主要当诸侯的场合，原先并不是无主之地，要么是巨贾时期旧的方国，要么勇猛善战、语言欠亨的蛮夷部落。他们也曾造成了我方的生活花样，并不会服帖服帖给周东谈主当侍从。
况且周东谈主群体东谈主数很少，除了留在宗周王畿故乡的除外，莫得更多的东谈主不错侨民到东方。
是以分封制并不是敲锣打饱读就竣事的了，而是一次次笨重的军事战胜。像都、鲁等诸侯，都是在消散了故乡的薄姑、奄之后，才崇拜立国的。
周东谈主起劲的开国之路
那么问题来了，既然不得不靠近里面的疏离与外部的胁迫，到底是用武力的血与火，照旧用其他慈爱的花样去放弃这些进击和危急呢？
周代的东谈主们都信赖，“非我族类，其心必异”，在宗法分封制盛行的情况下，莫得血统关系的东谈主们之间，例必不会亲近。宗法分封制又是周东谈主立国的基础，于是，婚配这个判辨血统、延续传承的花样，就走入了周东谈主政事家的视线了。
你我不是亲戚，那么这个问题很好办——成婚！成婚后，寰球就成了一家东谈主。
周东谈主以婚配缔盟异姓外族，通过“同姓不婚”，扩大政事盟友
杨幂身穿白衬衣短裤外搭印花小褂，露出美丽的大长腿。
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三、“同姓不婚”的政事伦理和政事策略
“将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”——《礼记》
周代，贵族之间的成婚是一种政事举止，是一种借新的攀亲来扩大我方势力的契机，“同姓不婚”的造成和发展与宗法分封密切联系。
在周代贵族中间，攀亲只不外是一种妙技，其简直方针是为了政事就业的。一句话，迪士尼彩乐园最高代理“同姓不婚”，是总揽阶级的利益攀亲。
1、“同姓不婚”的社会学禁忌
在古代，东谈主们在漫长的生养实践中渐渐发现，血统较近的男女婚配，生出的后代难以隆盛，带来各式疾病，致使子孙难以生息。
在莫得遗传学、生养学的基础上，“同姓不婚”成为东谈主们摸索最好婚配景况的一种天然训戒回想，华夏先民通过衣钵相传的花样，把这一实践训戒传给后世。
出于生息后代、壮寰球族的琢磨，东谈主们初始氏族外婚配轨制，即所谓“内官不足同姓，其生不殖”。
“男女同姓，其生不蕃”——《左传?僖公二十三年》
到了周代，东谈主们也曾普遍坚韧到了近亲婚配的危害性了。
2、“同姓不婚”的家族利益考量
周公定礼法，将东谈主们同姓不婚的天然举止转化为定制，崇拜从礼法上折服同姓不婚的原则，从此，“周制始绝同姓之娶。”
其实“同姓不婚”，主若是周代政事情况的客不雅需要——周代的皇帝和诸侯、诸侯和诸侯，始封时，相互之间都是昆玉子侄关系，如果同姓为婚，不免要在辈分上造成芜乱，嫡庶、老小、亲疏等尊卑关系都容易分不清。周东谈主以礼治国，滥觞我方弗成乱了递次。
而如果异姓成婚就莫得这些禁忌，与本来的家庭成员之间的嫡庶、老小、亲疏很容易相对应，珍摄系族里面的伦常关系，克服由此引起的家族阑珊与内乱。
“授室避其同姓，畏乱灾也。故异德合姓，同德合义。义以谈利，利以阜姓。”——《国语?晋语》
在这种情状下，出于维系子嗣延续和在系族里面成就起表率的品级递次的方针，“同姓不婚”披上了一层相等浓厚的政事伦理外套。
在强调嫡庶之别、品级贵贱的周代，“同姓不婚”得志了安宁总揽的社会需求。
“同姓不婚”，成心于贵族家庭里面安详
3、“同姓不婚”的政事利益考量
“同姓不婚”，天然有其社会学基础，然则周代的总揽阶级更把“同姓不婚”看成维系皇帝与诸侯、诸侯与诸侯之间血统谋划，看成促进华夏与临近民族判辨的一种紧迫政事融通花样。
简而言之，周东谈主过头亲族，现实上处于外姓和外族包围的汪洋大海中。如果都是同姓成婚，“亲上加亲”，那奈何联结外族呢？他必须通过一种婚配关系来达到血亲。
周东谈主在将普遍的女子一同随嫁到迎娶姬姓女子的异姓诸侯的同期，也让姬姓的贵爵积极从异姓诸侯中聘娶女子。《周礼》说皇帝“一娶九女”，一个东谈主要娶多个女子，亦然为了加强周东谈主同其他姓氏族群的连气儿。
周代稀罕是西周，王后多为申国和都国的姜姓女子。诸侯之中，姜姓的都国同样和姬姓的鲁国、郑国、卫国缔盟，芈姓的楚国和嬴姓的秦国也常通婚。
后期，华夏还与四夷结亲。《史记》中记录，“襄王欲伐郑，故娶翟女为后，与翟共伐郑”。华夏北边的晋国公室永恒与狄东谈主永恒通婚，晋献公娶骊戎女子骊姬、少姬；晋文公娶赤狄女子季隗。晋国也在与戎狄的通婚混血中，持续加强“和戎”计策，最终将全部戎狄之地化为了晋国疆域。
插足春秋后，各诸侯国之间的往复握续持续，关系十分阴私，诸侯大多和会过“同姓不婚”的妙技达到攀亲，扩大我方的政事势力，求得同盟，或改善双边政事关系，进而达到我方的政事方针。
“同姓不婚”，本色是为了扩大政事同盟，疏导政事利益最大化
4、“同姓不婚”政事利益的扩大化：“媵婚轨制”
皇帝和诸侯谨守“同姓不婚”，并不单是是两个家庭的事，一大堆伯父叔父和姑表舅亲都要参与。在“同姓不婚”的基础上，还发展出来了“媵婚轨制”。传闻中尧的女儿娥皇、女英沿途嫁给舜即是很好的前例。
“媵，送也，谓女之从者也。”——《仪礼》
“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之”——《春秋公羊传》
皇帝和诸侯不管是娶亲照旧送亲，都是牵一发动全身的利益互动，浑家的姊妹或侄女要看成陪嫁的次妻，两个同姓国也要出女子陪同，这些次妻们被称为媵。
媵婚轨制，嫁一女，陪嫁八女，九东谈主沿途许配。
比如周皇帝娶都国女子，除了看成王后的女子外，王后的姊妹、侄女还有同是姜姓诸侯的申、吕等国，都要陪嫁女孩到周王室，给皇帝作念夫东谈主。
同理，皇帝嫁女儿到异姓国度，九个不同辈分、老小的女孩要一同许配。晋文公重耳流一火秦国的时候，秦穆公将同宗五个女子嫁给了重耳。
媵婚轨制有矫捷总揽的双层琢磨：
——对女方家族而言，夫东谈主与媵们同姓嫡亲，以群体许配的体式组成了一个强大的新娘群体，现实上在后宫造成一股巨大的政事势力，对所在的诸侯国造成突出的政事影响力，保证娘家在夫家的权力，尤其是后代的接纳权。送女儿许配的国度，也不错成就起斡旋的攻守同盟。
——对男方家族而言，子嗣大约延续和政权大约安详轮流关于诸侯国的生计和坚贞来说真谛真谛紧要。姊妹或姑侄同嫁，一东谈主生子则可视为多东谈主共子。如果都生子的话，天然以正妻之子为嫡宗子，妹侄之子为庶子，使得宗法分封制的中枢——嫡宗子接纳制愈加完备，保证家族里面井然有条。
看了以上几点，咱们愈加坚韧到，周东谈主贵族婚配，同气相求根本不在琢磨范围内，尤其是生在贵爵之家的女儿，从降生那天起，就必须承担家族所赋予的攀亲义务。从此种真谛真谛上来说，“同姓不婚”不单是是生息后嗣的必要，还成为了诸侯政事社交上的器用。
虽然采纳了宗法分封制和“同姓不婚”的策略，皇帝和诸侯、诸侯与诸侯的关系依然日渐提议，这是东谈主性的例必，直到关系透顶分化瓦解。不外，总体来说，在周代的政事配景下，“同姓不婚”的优点要远广泛于污点。
如果莫得宗法分封制和“同姓不婚”的欺压，周代稀罕是春秋过去的历史可能愈加芜乱，伯仲相残的例子也许会更多。
“同姓不婚”，在周代很长手艺内，起到了巩固政事递次的积极作用
结语
“同姓不婚”领先是原始社会习惯风俗留传的居品，又在周代延续系族总揽这种需乞降宗法轨制的需要下，有了合乎扎根发芽的泥土，经《周礼》轨制化，造成了一个矫捷总揽的社会准则。
“同姓不婚”的存在既成心于延续系族总揽的力量，又成心于扩大政事定约，是以在春秋晚期之前的贵族表层得以流行，“同姓不婚”号称是一种充满柔性政事聪惠的积极策略。
春秋后期，周王室越来越衰微，传统的礼乐社会初始走向崩溃，分封制、宗法制日益瓦解。插足战国，同姓国持续减少，即使是同姓，也早已分红了一个个不同的氏，籍贯闾里填塞不同，降生地相距远方，已毫无血统关系可言，履行“同姓不婚”的基本条目已不复存在。
秦汉之后，姓氏之分早已泯灭，况且跟着东谈主口的生息，多数东谈主虽然同姓，但却都出了五服，婚嫁不会出现任何负面影响。“同姓不婚”透顶走向没落，直至最终透顶沦陷。
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发布于：天津市