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唐兀军东说念主以武起家，眷属成员无边有着尚武和重义气的习性，并传承西夏文化。假寓内地之后，唐兀军东说念主偏激后裔渐渐妥贴蒙古统治和内地社会，其生存习俗、劳动和文化倾向有所滚动。
一、始武继文
唐兀军事眷属以武起家，还原之初眷属成员的身份均为军东说念主。其中大大都成员担任千户、万户等军职，后来代义正辞严世及先祖的职位；部分红员在担任所在文吏同期还兼任军职，举例李恒、昔里钤部等；部分红员加入宿卫，随从大汗亲征，得以参与军务，如刘氏眷属的完泽、来氏眷属的阿八赤、谢氏眷属的谢睦欢等。
由于元代武官不错世及，大部分唐兀军事眷属在入宦道路上较文吏更占上风，这就使得唐兀军东说念主后裔更倾向于担任武职。李恒眷属世及益都淄莱等路管军万户，王氏眷属、也蒲氏眷属世及庐州驻军下属千户，察罕眷属、昔李氏眷属、拜延眷属的子弟也能秉承父兄所任军职。因此大大都唐兀军事眷属在第三代以后仍然涉足军务，并八成保捏眷属的尚武传统。
伸开剩余86%勇武善战是唐兀军事眷属赖以发财的本钱，但也成为其发展的局限性。跟着蒙元渐渐由投降转向修复，军事的雄壮性渐渐镌汰，以武起家的唐兀东说念主不得不妥贴新的场面。早在元朝建立往时，部分眷属就有由武转文的趋势。
昔里钤部开拓半生，后任大名路达鲁花赤；述哥察儿早年充当宿卫，后因功得任浚州达鲁花赤；张氏眷属鼻祖老索初任统军，后任顺天路达鲁花赤；完泽被征入唐兀卫，后由监察御史历任陕西汉中说念肃政廉访副使。
元朝建立后，以解除南宋、息争天下为观点，在进犯历程中成就江浙、江西、湖广三行省，成为元朝经略江南的桥头堡。跟着投降构兵渐渐限度，江南三行省由军事为观点为主的中央派出机构滚动为所在一级行政单元，蓝本看成队列将领的行省官员趁势成为为父母官。
李恒眷属即为其中的典型，李恒由淄莱路安抚司郎中入仕，秉承眷属军职益都淄莱等路管军万户，后随阿朮、伯颜南征，南宋确信后随蒙古将领逊都台经略江西。至元十四年（1277年）江西行省成立，李恒任行省参知政治，关于行省的创立和发展暴露了举足轻重的作用。
元朝中期，蒙古对外投降构兵一经限度，元朝队列的任务从开拓滚动为守备，发展军事力量已不再是元朝的主要观点。从各眷属第3、4代成员来看，其官吏经验清澈展现出由武转文的趋势。
以李恒眷属、昔李氏眷属为代表的战功世家，往往兼任所在军职和民职。诚然唐兀军事眷属具有其独占的世及通说念，但并非整个眷属成员都有契机秉承，很多成员转而担任文职。举例李恒眷属第三代成员李世显以同知湖南宣慰使司事起仕，第四代成员李屺任翰林直学士，李岩任栖霞县达鲁花赤；
昔李氏眷属第五代玉里沙，凭借父辈荫叙担任南陵县达鲁花赤；亦怜真班后代除任枢密院职务除外，多有担任翰林院、宣政院以及行省官员者；史氏眷属自乞台普济高升后，眷属成员也担任过中书省右、左丞畸形官职；黄头眷属自第三代起，任职绝大大都为所在主座；秃满台陪侍鲁王，历任济宁路达鲁花赤。
部分唐兀东说念主先任武职，后又升任文职，举例昔李氏眷属的乞答哈以怀孟卫辉等路新军万户起仕，官至沅州等路之达鲁花赤；王氏眷属的王德和王翰父子均以眷属世及千户入仕，二东说念主最终分辩任淮西宣慰副使和潮州路总管；张氏眷属的老索初为统军，后任顺天路达鲁花赤。
部分唐兀军东说念主任怯薛歹技巧参与军务，出仕后在元廷中央、所在政府或监察机构任职，不再触及军务，举例刘氏眷属鼻祖完泽由宿卫出任江南行台监察御史，从军职转入监察部门；来阿八赤出任同知尚膳院事起仕，后任湖广行省右丞；谢仲温出任平阳、太原两路宣抚使，仕至淮东宣慰使。
二、聚族而居
唐兀东说念主看成一个文化共同体，具有换取的族群形状和文化认可，故聚族而居不仅能互为补助，迪士尼彩乐园稳定吗也八成保捏唐兀东说念主的生存习俗和文化传统。元代部分唐兀东说念主有聚族而居的表象，本文选取大名路和庐州路两个地点，从中管窥这一表象。大名路及左近地区有三个唐兀眷属在此假寓，除看成本文接头对象的军事眷属昔李氏眷属、杨氏眷属和述哥察儿眷属之外，还有西夏大姓师氏眷属。
三个军事眷属在前文已多有计划，在此不再胪陈。师氏眷属鼻祖蒙夏构兵前锋幼，被驸马昌王俘虏并收养成东说念主，后“以其家卜大名之濮阳，居焉”，历三代后，眷属“有茔于濮阳之东，盖其徙居三世矣”。四个假寓内地的唐兀眷属，其居住地距离如斯之近，很有可能是专门聚族而居。
庐州路是另一个唐兀东说念主群体聚居地。南宋失足以后，唐兀将领昂吉儿率唐兀军进驻庐州，后来代世代坐镇此地，史载“合肥之戍，一军齐夏东说念主”。余氏眷属以及本文所计划的王氏眷属均为镇戍庐州的唐兀军东说念主后裔，余阙之父沙剌臧卜“官庐州，遂为庐州东说念主”，王翰家支选藏纪录了其曾祖的行军经历，“茔苑齐在庐州”。
庐州唐兀军东说念主社群保捏了较强的族群认可，“平居相与，虽异姓，如亲姻”。余阙在其著作中充满了对“河西东说念主”好意思好品质偏激习俗的抚玩与想慕，还期许“民风必当丕变以复于古”。由此可见，部分唐兀眷属倾向于聚族而居，在其聚居地酿成了唐兀社群，故意于保捏唐兀东说念主的文化和族群认可。
三、文化倾向的滚动
唐兀军事眷属在姓名、习俗、学养三个方面暴露出不同的文化倾向，主要体目下汉化和蒙古化两方面。汉化主要在于使用汉东说念主姓名字号、接受忠孝节烈等儒家不雅念、习儒著文以及能书善画；蒙古化主要在于使用蒙古名和保捏蒙古生存习俗。唐兀东说念主蓝本的姓名、言语和翰墨在新环境中诳骗较少，渐渐淡出外界的视线。
唐兀军事眷属的文化倾向滚动存在时候先后规则。在蒙夏构兵中还原蒙古的唐兀东说念主开始蒙古化，他们不但接受了蒙古的习俗，还效仿蒙古东说念主起名，其观点在于妥贴蒙古汗廷和队列的环境。在第二、三代以后，大大都唐兀军东说念主偏激后代渐渐断念了旧名改取蒙古名。
西夏文在部分眷属中继续使用，但适用限制日渐变窄，渐渐不为外界所知。跟着唐兀军事眷属在内地“落地生根”，为妥贴内地以汉东说念主为主的环境，学习汉东说念主的言语、翰墨和艺术，收受了汉东说念主的不雅念和习俗，部分眷属还采选汉式姓名和字号。在内地假寓时候越久，中语化对唐兀眷属的影响就越清澈。
李恒眷属、王氏眷属、刘氏眷属在开始有蒙古化倾向，但总的来看以汉化为主，李屺、王翰、沙剌班等东说念主的学养并不亚于同期期的汉东说念主士医生，还能与汉东说念主士医生交流附和。昔李氏眷属、述哥察儿眷属、黄头眷属、张氏眷属则暴露出部分的汉化和蒙古化，或者由蒙古化渐渐转向汉化，涵养（昔李氏眷属）、元童、涵养（述哥察儿眷属）、讷怀等东说念主也具有较高的中语化水平。
察罕眷属、也蒲氏眷属、拜延眷属、来氏眷属、暗伯眷属暴露出十足或部分蒙古化倾向，而莫得暴露出些许汉化倾向。由于元朝的统治建立在不对等的族群策略之上，蒙古、色目贵族在政治上占有上风地位，不免保捏投降者的心态，因此有元一代族群统合无法获胜终了。
唐兀军事眷属处于这么的环境中，无论具有何种文化倾向，都无法真的融入内地社会中。直到元朝在内地的统治限度，唐兀东说念主失去了看成色目东说念主群体的政治上风，方才真的与内地如鱼得水。
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结言
在本文所计划的唐兀军事眷属当中，王氏眷属、杨氏眷属、李恒眷属的后裔早已融入汉民族当中，于今仍为富家；刘氏眷属、张氏眷属等虽无纪录迪士尼彩乐园登录，但在元季已相称汉化，后来代的经历很可能与前三个眷属访佛；也蒲氏眷属、拜延眷属、暗伯眷属等则从古籍纪录当中湮灭，无史可考。
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